هل دعائنا للشخص بأن يطيل عمره يتعلق بالبداء ؟

[حسين]

اللهم صلي على محمد وآل محمد

السلام عليكم

اسمحو ..... هذا السؤال من زميلي باسم يقول وكنت اتحدث معه عن البداء وخربط اشوي فسألني هذا السؤال

ماذا نعني بعقيدة البداء ؟ وهل دعائنا للشخص بأن يطيل الله عمره يتعلق بعقيدة البداء ؟ ولم اعرف الجواب جاوبوني حتى لانفضح وياه

ولكم جزيل الشكر


اخوكم حسين

[الصراط المستقيم]

بسمه تعالى


الاخ حسين المحترم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

وبعد ؛ تعتقد الشيعة الامامية بالبداء وانه من المسلّمات وقد حثت روايات أهل البيت (عليهم السلام) على الاعتقاد به وهو ان الله تعالى يبدي ويظهر ما كان خافياً على الناس .
ودعائنا للشخص بان يطيل عمره يتعلق بمسألة البداء فقد ورد عن الامام الكاظم (ع) : (عليكم بالدعاء فان الدعاء لله والطلب الى الله يرد البلاء وقد قدر وقضى ولم يبق إلا امضاءه فاذا دعي الله وسئل صرف البلاء صرفه) الكافي 2 / 470 / ح2 باب ان الدعاء يرد القضاء.

ويمكن ان نورد سؤال من أجل اتمام الفائدة

ما هو البداء وما الفرق بينه وبين النسخ ؟ وان كنا قد اجبنا عليه في بعض الاسئلة التي وردت لنا ولكن نقول في الاجابة

انّ البداء في اللغة هو الظهور بعد الخفاء ، والمقصود منه عند الشيعة ما يظهر للناس متأخّراً عمّا كانوا يرونه أو يتصوّرونه سابقاً . وهذا المعنى لا اشكال فيه من جهة الإمكان والوقوع ، إذ لا يوجد في الالتزام به أيّ محذور عقلي ، مضافاً إلى وقوعه في موارد متّفق عليها مثل رفع العذاب عن قوم يونس بعدما أُخبروا بنزوله ، أو تبديل ذبح إبراهيم «عليه السلام» لابنه إسماعيل «عليه السلام» بفداء بعدما تحقّق عنده ذبحه أوّلاً ، وغيرها .

هذا ، وقد نصّ القرآن الكريم بجواز هذا المعنى ووقوعه : « يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أمّ الكتاب » ] الرعد : 39 [ .

وعلى هذا لا مجال لما ينسبونه إلى الشيعة من الاعتقاد بوقوع الجهل في علم الله سبحانه وتعالى ـ تعالى الله عمّا يصفون ـ فانّ الشيعة براء ممّا يتفوّهون به ، بل الأمر كما ذكرنا ليس فيه أيّ إيهام أو إبهام وهو واضح كلّ الوضوح لمن له أدنى تأمل في المسألة .

ثم الفرق بين البداء والنسخ هو في متعلّقهما ـ بعد الاشتراك في أصل الفكرة ـ ، وتوضيحه أنّ البداء يقع في التكوينيّات ، أي في الحوادث والوقائع الملموسة والخارجية التي وقعت أو سوف تقع ، ولا دخل له بالجانب التشريعي أي لا يرتبط بوظائف المكلّفين ؛ في حين أنّ النسخ هو الحكم الإلهي التشريعي بحذف وظيفة عمليّة أو تبديلها بوظيفة أخرى لمصلحة يراها الباري عزّ وجل ، ولا صلة لها بالحوادث والوقائع ، بل يرتبط بتحديد وظائف العباد من حيث العمل والتكليف .

وفقكم الله لما يحب ويرضى

والسلام

[ذو الفقار]

إضافة لما قاله العزيز الصراط المستقيم رعاه الله نضيف إتماما للفائدة :

البداء في اللغة هو الظهور بعد الخفاء ، وهو بهذا المعنى لايمكن أن يطلق على الله سبحانه وتعالى لاستلزامه حدوث علمه بشيء بعد جهله به ، وهذا محال .
وإنما يعني بالنسبة لله : ظهور أمر غير مرتقب ، أو حدوث شيء لم يكن في حسبان الناس حدوثه ووقوعه أي هو الظهور بعد الخفاء بالنسبة للناس ، أما في علم الله فهو سواء أي موجود بأجمعه .
ونقول بدا لله في شأن كذا أي أنه أظهر للعباد أمراً كان مخفيا عليهم لعدم اطلاعهم على علله وأسبابه .
فالبداء بالنسبة لله إظهار بعد إخفاء للناس لا ظهور بعد خفاء .

ولعموم الفائدة وجواباً على السنة الذين يتهموننا بنسبة البداء لله ، وهم لا يعلمون مقصودنا بذلك كما سبق توضيحه ، نورد عليهم هذه الرواية التي تدل علة قولهم بالبداء بالنسبة لله تعالى والرواية موجودة في أصح الكتب عندهم بعد كتاب الله وهي :
البخاري ج3 ص 1276
باب حديث أبرص وأعمى وأقرع في بني إسرائيل
3277 حدثني أحمد بن إسحاق حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا همام حدثنا إسحاق بن عبد الله قال حدثني عبد الرحمن بن أبي عمرة أن أبا هريرة حدثه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وحدثني محمد حدثنا عبد الله بن رجاء أخبرنا همام عن إسحاق بن عبد الله قال أخبرني عبد الرحمن بن أبي عمرة أن أبا هريرة رضي الله عنه حدثه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثم إن ثلاثة في بني إسرائيل أبرص وأقرع وأعمى ((((بدا لله أن يبتليهم)))) فبعث إليهم ملكا فأتى الأبرص فقال أي شيء أحب إليك قال لون حسن وجلد حسن قد قذرني الناس قال فمسحه فذهب عنه فأعطي لونا حسنا وجلدا حسنا فقال أي المال أحب إليك قال الإبل أو قال البقر هو شك في ذلك أن الأبرص والأقرع قال أحدهما الإبل وقال الآخر البقر فأعطي ناقة عشراء فقال يبارك لك فيها وأتى الأقرع فقال أي شيء أحب إليك قال شعر حسن ويذهب عني هذا قد قذرني الناس قال فمسحه فذهب وأعطي شعرا حسنا قال فأي المال أحب إليك قال البقر قال فأعطاه بقرة حاملا وقال يبارك لك فيها وأتى الأعمى فقال أي شيء أحب إليك قال يرد الله إلي بصري فأبصر به الناس قال فمسحه فرد الله إليه بصره قال فأي المال أحب إليك قال الغنم فأعطاه شاة والدا فأنتج هذان وولد هذا فكان لهذا واد من إبل ولهذا واد من بقر ولهذا واد من الغنم ثم إنه أتى الأبرص في صورته وهيئته فقال رجل مسكين تقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ اليوم إلا بالله ثم بك أسألك بالذي أعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا أتبلغ عليه في سفري فقال له إن الحقوق كثيرة فقال له كأني أعرفك ألم تكن أبرص يقذرك الناس فقيرا فأعطاك الله فقال لقد ورثت لكابر عن كابر فقال إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت وأتى الأقرع في صورته وهيئته فقال له مثل ما قال لهذا فرد عليه مثل ما رد عليه هذا فقال إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت وأتى الأعمى في صورته فقال رجل مسكين وابن سبيل وتقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ اليوم إلا بالله ثم بك أسألك بالذي رد عليك بصرك شاة أتبلغ بها في سفري فقال قد كنت أعمى فرد الله بصري وفقيرا فقد أغناني فخذ ما شئت فوالله لا أجهدك اليوم بشيء أخذته لله فقال أمسك مالك فإنما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك .

بإجابتكم عليهم بهذه الرواية سوف ترونهم صم بكم عمي .

[حسين]

اللهم صلي على محمد وآل محمد

مشكورين على الجواب

اخوكم حسين