مالمقصود بالبداء وكيف أعتقد به ؟

[حسين]

اللهم صلي على محمد وآل محمد

السلام عليكم

انا شيعية ولكني اجهل الكثير عن البداء حاولت ان اقرا فقرات كتبا جعلتني اشعر بالغموض اكثر لان الكتب تتحدث باسلوب اعلى من مستوى فهمي .

بل اني لا استطيع الاعتقاد به لانه يبدو متناقض؟


افيدوني جزاكم الله الف خير .

اخوكم حسين

[الصراط المستقيم]

بسمه تعالى

الاخ حسين المحترم ((انت سيعي ام شيعية))؟!!!!!

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وبعد ؛ سنوافيك بإجابة مبسطة عن البداء ، ولك أن تسأل مرة أخرى فيما إذا لم يتضح معناه لديك .

البداء لغة هو ظهور الشيء بعد خفائه ، واصطلاحاً كما لو بدا للإنسان رأي جديد في شيء وكان قد عزم على عمله من قبل ، ثم تجلّت مصلحة قد غفل عنها لجهله بها وعدم إحاطته بعلل الأشياء وأسبابها ، ثم بدا له أن يستأنف العمل على حسب ما ظهر له من صلاح ، وكل هذا غير جائز على الله تعالى ، ذلك لمطلق إحاطته بعلل الأشياء وأسبابها ، وشرائط الأمور وعواقبها . فلا نقص في إرادته تعالى ولا تبدل في عزمه ، ولا فراغ عن الأمر بعد خلقه ، ومن نسب إلى الله تعالى إنه تبدى له الأمور بعد جهله بها فهو كافر فالله تعالى محيط بكل الأشياء لا يعزب عنه شيء ولا يغيب علمها عنه ، وقد تبع الإمامية في ذلك أئمتهم الهداة صلوات الله عليهم أجمعين فعن أبي عبد الله الصادق "عليه السلام" قال : إن الله لم يبد له من جهل وقوله "عليه السلام" من زعم إن الله بدا له في شيء لم يعلمه أمس فأبرا منه . وقوله "عليه السلام" : من زعم إن الله تعالى بدا له في شيء بداء ندامة فهو عندنا كافر .

كما إن الإمامية تعتقد أن الأشياء تتحقق بشروطها وأسبابها ويتفق في ذلك معهم كافة العقلاء ، فإن أموراً تستحق عند توفر شرائطها كما لو أن شخصاً كان من المقدر أن يعيش ثلاثين عاماً ، إلاّ أن الله تعالى جعل شرطاً لطول العمر التصدق أو صلة الرحم أو فعل الخير ، فلما تصدّق هذا الشخص أو وصل رحمه أو فعل خيراً فإن الله تعالى جازاه على ذلك فزاد في عمره ثلاث سنوات مثلاً فصار ثلاث وثلاثين سنة ، وخلاف ذلك أي لو قطع الإنسان رحمه أو فعل الظلم والبغي عاقبه الله تعالى وأنقص من عمره ثلاث سنوات فصار عمره سبعاً وعشرين عاماً ، هذا بحسب التقدير الظاهري ، وإن كان الله سبحانه وتعالى في علمه في اللوح المحفوظ يعلم أن الإنسان كم يعيش في هذا العالم ، فهذا هو البداء الذي تقول به الإمامية . واعلمي أيتها الأخت المحترمة أن البداء مثل النسخ الذي يقول به المسلمون فالنسخ في القضايا التشريعية والبداء في القضايا التكوينية .

هذا هو البداء ولا نريد أن نزيد عليك لئلا يختلط مفهومه ولم تتضح مطالبه . ولا عليك أن تعاود السؤال فيما إذا لم يتضح لديك ذلك .

والسلام

[حسين]

اللهم صلي على محمد وآل محمد

اشكر الاخ الصراط المستقيم على الجواب

وانا شيعي مو شيعية ولكن في الكتابة اغلط وأرجو ان تسمح لي

كنت اقرأ الرد واستحيت على هذه الغلطة وما عقبت

واليوم عني سؤال وهو عن ابو طالب هل هو مؤمن ام كافر ؟

ابصراحة احتاج ان اعرف احنا في المحدود شلة وصار كلام وانا قلت اني اسمع في محرم شيخ قال انه مؤمن وقال لي واحد انه كافر ولكن لانه عم النبي لازم نحترمه

قلت ابو لهب عم النبي ليش مانحترمه ونحترم ابو طالب اريد جواب مبسط

حتى اعرف اقول لهم الجواب

اخوكم حسين

[الصراط المستقيم]

بسمه تعالى

السلام عليكم

الاخ حسين لاداعي للخجل كانت مجرد ممالحه وملاطفه
واما عن السؤال فقبل الاجابة عليه الفت انتباهك الى ان الصحبة الصالحة مهمة للوصول الى ارقى المستويات على الصعيدين الديني والدنيوي , وطرح الاسئلة والنقاش حولها من اهم الطرق الى الترقي في هذا العالم المليئ بالاشكالات والامهم ان يخرج النقاش الى مافيه مصلحتكم الدينية لذلك كل نقاش يحتاج الى ان ترجعوه الى ذوي الاختصاص. فمثلاً لو احدكم اصيب بخدش في رجله ((من ركوبه على اطرام ))مثلاً فهل سوف تناقشوا كيفيت علاجة واذا لم تتفقوا على طريقة هل سوف تلقونه على الارض وتذهبوا عنه ام انكم سوف تستشيروا طبيب ؟ نعم سوف تذهببه الى الطبيب او سوف تستشيرون طبيب لانه من أهل التخصص .اذن كل علم له متخصص به ومثل هذه المسئلة نرجعها لذوي الأختصاص وهم محمد وآل محمد فهم اخبر بعمهم هل كان مؤمن ام كان كافر ....تأمل

في هذا الارتباط روايات كثيرة وادلة على ايمان ابي طالب بل من لم يؤمن بأبي طالب فهو كافر ..لماذا ؟ لأن ذلك يستلزم تكذيب الرسول صلى الله عليه وآله وبأجماع المسلمين من كذب الرسول كافر ..ففهم

وهذا هو الرابط تفضل

http://www.tarout.cc/montada/showthr...=&threadid=684

واذا لم يكفك زدناك ولا تستحي ان تطلب لأنه حقك

والسلام

[حسين]

بسم الله

السلام عليكم

نحن نحييكم أيها الصراط وذو الفقار ونتمنا لكما دوام العافية وإذا سمحتم لنا أن نطرح عليكم هذا السؤال الذي كثير ما يثار حول عمر حمل الزهراء بالحسين عليهما السلام


توجد بعض الروايات تذكر أن حمل الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام في بطن أمه فقط ستة أشهر، والفارق بينه وبين الإمام الحسن عليه السلام هو الحمل.

مع أن ولادة الإمام الحسن عليه السلام في رمضان وولادة سيد الشهداء عليه السلام في شعبان!
فما تقولون؟


أخوكم حسين

[الصراط المستقيم]

بسمه تعالى

السلام عليكم

أخي الكريم حسين زادكم الله من فضله
أنقل لكم جواب سماحة آية الله السيد جعفر مرتضى حيث قال في كتابه شبهات ورددود ما مضمونه :

إن الأقوال في ولادة الإمامين الحسنين عليهما السلام متعددة.
وأما بالنسبة لرواية الفصل بين ولادة الحسن عليه السلام والحمل بالحسين فهي موضع شك كبير،
حيث أثبت في كتاب" مأساة الزهراء ج1 ص95-103 ": أن الزهراء عليها السلام لم تكن ترى الدم لا في حيض ولا في نفاس والروايات في ذلك كثيرة.
قد رواها أهل السنة والشيعة على حد سواء، فراجع المصدر صفحة 95

وقد روي ذلك التنزه من طرق الشيعة والسنة عن رسول الله ( ص ) وعن الأئمة الطاهرين في نصوص كثيرة ، تخرج عن حد الاستفاضة لتصل إلى حد التواتر ،
وهي تدل على أن الله سبحانه قد نزه الزهراء عليها السلام عن رؤية دم الحيض والنفاس .

ونذكر من هذه الروايات ما يلي :

1 - عن النبي ( ص ) : إنما سميت فاطمة " البتول " لأنها تبتلت من الحيض والنفاس .

2 - وعنه ( ص ) : أن ابنتي فاطمة حوراء لم تحض ، ولم تطمث .

3 - وروى الصدوق بسنده عن عمر بن علي ( ع ) عن أبيه علي ( ع ) : أن النبي ( ص ) سئل ما البتول ؟ ! فإنا سمعناك يا رسول الله تقول : إن مريم بتول ، وفاطمة بتول ؟
قال : البتول التي لن ( لم ) تر حمرة قط - أي لم تحض - فإن الحيض مكروه في بنات الأنبياء .

4 - وروى القطان ، عن السكري ، عن الجوهري ، عن العباس بن بكار ، عن عبد الله بن المثنى ، عن عمه ثمامة بن عبد الله ، عن أنس بن مالك ، عن أمه ، قالت ما رأت فاطمة دما في حيض ، ولا في نفاس .

5 - وروي عن أبي جعفر عن آبائه ( ع ) : أنها عليها السلام إنما سميت " الطاهرة " لعدة أمور ، ومنها : " وما رأت قط يوما حمرة ولا نفاسا " .

6 - الصادق عليه السلام : تدري أي شئ تفسير فاطمة ؟ !
قال : فطمت من الشر ، ويقال : إنما سميت فاطمة لأنها فطمت من الطمث .

7 - وقال ( ص ) لعائشة : يا حميراء ، إن فاطمة ليست كنساء الآدميين ، لا تعتل كما تعتلن وفي لفظ آخر : كما يعتللن .

8 - وعن أبي عبد الله الصادق عليه السلام : حرم الله النساء على علي ( ع ) ما دامت فاطمة حية ، لأنها طاهرة لا تحيض .
ولصاحب البحار شيخ الإسلام العلامة المجلسي الثاني كلام جيد يتعلق بهذا الأمر فليراجع . . ثمة .

9 - عن عائشة قالت : إذا أقبلت فاطمة كانت مشيتها مشية رسول الله ( ص ) : وكانت لا تحيض قط ، لأنها خلقت من تفاحة الجنة .

10 - وفي دلائل الإمامة بأسناده عن أسماء بنت عميس ، قالت : قال لي رسول الله ، وقد كنت شهدت فاطمة ، وقد ولدت بعض ولدها فلم نر لها دما ، فقلت يا رسول الله ( ص ) : إن فاطمة ولدت ولم نر لها دما ؟
فقال رسول الله ( ص ) : يا ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ إن فاطمة خلقت حورية إنسية .

11- وعن علي عليه السلام قال رسول الله ( ص ) إن فاطمةخلقت حورية في صورة أنسية ، وإن بنات الأنبياء لا يحضن .

12 - وفي رواية عن أبي جعفر : " فسماها فاطمة ، ثم قال : إني فطمتك بالعلم ، وفطمتك عن الطمث " ، ثم قال أبو جعفر عليه السلام : والله ، لقد فطمها الله تبارك وتعالى بالعلم ، وعن الطمث
بالميثاق .
وقد وصف المجلسي الأول هذا الخبر بالقوي .

13 - وروى الصدوق رحمه الله عن أبيه ، عن سعد ، عن ابن عيسى ، عن علي بن الحكم عن أبي جميلة ، عن أبي جعفر عليه السلام ، قال : إن بنات الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم لا يطمثن إنما الطمث عقوبة الخ . . .

14 - وعن أبي عبد الله ( ع ) قال : إن بنات الأنبياء لا يحضن .

15 - قال السيوطي : " من خصائص فاطمة ( ع ) أنها كانت لا تحيض " .

16 - وقال الصبان : " سميت الزهراء أي الطاهرة ، فإنها لم تر لها دما في حيض ولا في ولادة " .

17 - وروي في حديث عن النبي صلى الله عليه وآله قال : وسميت فاطمة بتولا ، لأنها تبتلت وتقطعت عما هو معتاد العورات في كل شهر الخ . . .

18 - عن أسماء بنت عميس ، قالت : قبلت فاطمة عليها السلام ، فلم أر لها دما ، فقلت : يا رسول الله ، إني لم أر لفاطمة دما في حيض ولا نفاس .
فقال لها رسول الله ( ص ) : أما علمت أن ابنتي طاهرة مطهرة لا يرى لها دم في طمث ، ولا في ولادة .

19 - وقال في عمدة الأخبار : مولد الحسن بن علي عليه السلام في منتصف رمضان ، وعلقت أمه بالحسين عليه السلام عقب الولادة بالحسن عليه السلام ، لأن فاطمة عليها السلام لا ترى طمثا ولا نفاسا .

20 - وعن ابن عباس قال : قال رسول الله ( ص ) : إن ابنتي فاطمة حوراء ، إذ لم تحض ، ولم تطمث .
قال المحب الطبري : الطمث ، الحيض ، وكرر لاختلاف
اللفظ .

21 - وفي الصحيح : عن علي بن جعفر ، عن أخيه أبي الحسن عليه السلام ، قال : إن فاطمة صديقة شهيدة ، وإن بنات الأنبياء لا يطمثن .

22 - عن أنس بن مالك ، عن أم سليم زوجة أبي طلحة الأنصاري : أنها قالت : لم تر فاطمة ( ع ) دما قط في حيض ولا نفاس ، وكانت من ماء الجنة ، وذلك إن رسول الله ( ص ) لما أسري به دخل
الجنة ، وأكل من فاكهة الجنة ، وشرب من ماء الجنة " رواه أيضا عن النبي " .

23 - وقد روي عنهم عليهم السلام : أن سبيل أمهات الأئمة عليهم السلام سبيل فاطمة عليها السلام في ارتفاع الحيض عنهن إلخ . . .

24 - وعن النبي ( ص ) - مرسلا - أنه قال : إن فاطمة ليست كإحداكن ، إنها لا ترى دما في حيض ولا نفاس ، كالحورية .

تأويل النصوص :

وحين تواجه البعض ، هذه النصوص الكثيرة في أمر كهذا ، فيقع في حيرة من أمره ، حيث لا مجال له لردها ، لأنها متواترة أو تكاد ، فإنه يقول لك : إن اللازم هو تأويل هذه النصوص ، تماما كما هو
الحال بالنسبة للنصوص الدالة على الرجعة ، أو غيرها . .

ونقول :
إنه لا مجال للتأويل ، لا في هذه النصوص ولا في تلك ، بل علينا - إذا لم نستطع فهمها - أن نرد علمها إلى الله ، كما قاله الخواجوئي المازندراني ، وهو يتحدث عن موضوع الرجعة ، وإليك
عبارته :
" وليس ينبغي أن يعجب من ذلك ، فالأمور المجهولة العلل لا يعجب منها . ألا يرى إلى قول سيدنا أمير المؤمنين صلوات الله عليه - وقد سبق - : هذا علم يسع الناس جهله ، ورد علمه إلى الله ؟ !
على أن بعضه كفوز الأولياء بثواب النصرة والمعونة ، وبهجتهم بظهور الدولة والسلطنة ، وكالانتقام من الأعداء ، ونيل بعض ما يستحقونه من العقاب والعذاب في الدنيا ، إلى غير ذلك ، مذكور في الأخبار الخ . . " .

نعم لا مجال للتأويل ، وذلك لما يلي :

1 - إن النص إذا تضمن أمرا توقيفيا ، لا مسرح للعقل فيه ، ولا يخالف الثوابت العقلية ولا الدينية ، فلا بد من قبوله .

2 - إذا لم نفهم نحن هذا النص ، ولم نستطع إدراك الحكمة فيه ، فليس لنا أن نرده ، وليس لنا أن نأوله ، إذ قد يأتي زمان تترقى فيه قوانا الفكرية ، وعقولنا ، ويزيد فيه علمنا ، ونعرف الحكمة فيه . وقد تمر شرات السنين بل المئات ليقطع البشر شوطا بعيدا في التقدم الفكري والعلمي ليمكن لنا أن تتحقق من السر أو من الحكمة ، أو من المعنى الدقيق لبعض النصوص .
ونحن إنما فهمنا العديد من معاني آيات القرآن الكريم ، كالآيات الكونية وسواها في هذا القرن العشرين ، وفي خصوص هذين العقدين الأخيرين وما لم نفهمه أكثر .

3 - إن تأويل النص إنما يتم في صورة ما لو جاء مخالفا في ظاهره البدوي لما يحكم به العقل ، أو مخالفا للثوابت والمسلمات الشرعية وغيرها ، شرط أن يكون هذا التأويل مقبولا ومعقولا وممكنا

4 - إذا كان النص الوارد غير قابل للتأويل المقبول عند أهل اللسان .
وكان نصا صريحا مخالفا للمسلمات ، العقلية والشرعية ، ومخالفا لصريح القرآن ، فلا بد حينئذ من رفضه ، ورده ، وضربه على الجدار ، للعلم حينئذ بأن المعصوم لم يقله ، ولم يتفوه به .

وهكذا يتضح : أن الاستناد إلى الاستبعادات والاستحسانات في أمور ترتبط بالغيب ، وما لا طريق لنا إلى الإطلاع عليه ، وكذا عدم القدرة على تعقل أو فهم بعض الأمور ، الواردة في النصوص ، لا يبرر
رفض النص ، ولا يلزمنا بتأويله ، وذلك واضح وظاهر

نرجو أن نكون وفقنا الى إختيار الجواب
علماً بأن أصل الجواب الى سماحة السيد حفظه الله ونحن إقتبسنا منه ما ينفع للجواب
والسلام

[حسين]

اللهم صل على محمد وآل محمد
الاخ الكريم الفاضل ذو الفقار
الاخ الكريم الفاضل الصراط
السلام عليكم
بعد الشكر لكما على هذا المجهود الذي تبدلانه في هذا المنتدى أتقدم لكم بهذا السؤال
ليلة الجمعة الماضية سمعت من خطيب يقول عن أبي عبد الله (ع) : كان رسول الله صلى الله عليه وآله لا ينام حتى يقبل عرض وجه فاطمة , وكان يضع وجهه بين ثدييها .
هل يصح هذا الفعل من النبي الاكرم صلى الله عليه وآله وقد تناقشنا نحن الشباب في دوانية ابو إبراهيم فقال البعض لايصح وأن هذه الرواية مكذوبة على الرسول صلى الله عليه وآله وقال البعض يمكن أن تحدث مثل هذه الافعال من الرسول إعتبار أن الرسول صلى الله عليه وآله معصوم والزهراء عليها السلام معصومة فماذا تقولون أنتم حيث أن صديقي هو من إقترح علي أن أكتب لكم وهو يقول أن هذا الفعل لايمكن أن يصدر من الرسول صلى الله عليه وآله كما يقول صديقي ؟

ولكم تحيلتي
أخوكم حسين

[ذو الفقار]

الأخ العزيز حسين سلمه الله

إن الرسول الأكرم محمد صلى الله عليه وآله منزه عن كل عيب ونقص ومطهر من كل دنس حتى مايسمى بمخالفة الأولى وذلك لأنه معصوم .

وبالنسبة لما ذكرته من تقبيل الرسول لابنته الزهراء عليها السلام بين ثدييها فهو موجود في روايتين ضعيفتين سوف أوردهما لك كاملتين ثم نعلق عليهم :

الرواية الأولى : - بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 34 ص 42 :
الباقر والصادق ( عليهما السلام ) أنه كان النبي ( صلى الله عليه وآله ) لا ينام حتى يقبل عرض وجه فاطمة ، يضع وجهه بين ثديي فاطمة ويدعو لها ، وفي رواية حتى يقبل عرض وجنة فاطمة أو بين ثدييها .

الرواية الثانية : - بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 34 ص 55 :
وعن حذيفة كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لا ينام حتى يقبل عرض وجنة فاطمة ( عليها السلام ) أو بين ثدييها . وعن جعفر بن محمد ( عليهما السلام ) كان النبي لا ينام ليلته حتى يضع وجهه بين ثديي فاطمة ( عليها السلام ) .

التعليق :

من الملاحظ أن الروايتان مرسلتان ، فلا سند لهما ، وبذلك سقطا عن الإعتبار حيث كما هو معروف لا يعمل بالرواية التي لا سند لها .

مع احترامنا للخطباء ، فليس كل خطيب يؤخذ منه عقيدة وليس كل خطيب عالم ، فبعض الخطباء يذكرون روايات بغض النظر عن صحتها من عدمها وبغض النظر عما تحمله من مضامين عقائدية تتسبب في حدوث بلبلة وإرباك المؤمنين ، فهداهم الله .

فعليك بالسماع للخطيب العالم التقي الورع ، والسؤال عما لا تقبله نفسك في حال سماعك لغيره من الخطباء . ثم تنبيه الخطيب إذا استطعت بعدم ذكر هذه الأمور على منبر الإمام الحسين عليه السلام .

ولكن هذا لا يمنع أن يقبل الرسول صلى الله عليه وآله ابنته الزهراء عليها السلام ، كما لكل أب أن يقبل ابنته ، ولكن الرسول صلى الله عليه وآله كان يقبلها لأنه كان يشم منها رائحة الجنة ، فكلما اشتاق للجنة قبل الزهراء عليها السلام وشمها .

وكان صلى الله عليه وآله يكثر من تقبيلها عليهما السلام ففي الرواية المتسالم على ورودها عند الشيعة والسنة بأسناد مختلفة :

عن الصادق ( عليه السلام ) أنه كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يكثر تقبيل فاطمة فأنكرت عليه بعض نسائه فقال ( صلى الله عليه وآله ) : إنه لما عرج بي إلى السماء أخذ بيدي جبرئيل فأدخلني الجنة فناولني من رطبها فأكلتها - في رواية : فناولني منها تفاحة فأكلتها - فتحول ذلك نطفة في صلبي ، فلما هبطت إلى الارض واقعت خديجة فحملت بفاطمة ففاطمة حوراء إنسية فكلما اشتقت إلى رائحة الجنة شممت رائحة ابنتي .


ولكن اين يقبلها أو أين يشمها لم تتعرض له الرواية ؟؟؟


هذا إذا كان صاحبك شيعيا ، أما إذا كنت تتناقش مع سني فقل له :

عند السنة ان الرجل يضع فمه على ((حلمة ثدي الاجنبية)) ويمص منها الحليب خمس رضعات او عشر مشبعة .. وكيف يشبع الكبير ذواللحية..
لتكون بعد ذلك امه يجلس معها كما يجلس الابن مع امه .. بل بامكانه ان يسكن معها في بيت واحد .. ويخلو معها دون وجود آخرين .. فانه لا مانع من كل ذلك مع الام وهي صارت امه ..

- صحيح مسلم - مسلم النيسابوري ج 4 ص 169 :
( وحدثني ) أبو الطاهر وهارون بن سعيد الايلى ( واللفظ لهارون ) قالا حدثنا ابن وهب اخبرني مخرمة بن بكير عن ابيه قال سمعت حميد بن نافع يقول سمعت زينب بنت ابى سلمة تقول سمعت ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول لعائشة والله ما تطيب نفسي ان يرانى الغلام قد استغنى عن الرضاعة فقالت لم قد جاءت سهلة بنت سهيل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله والله انى لارى في وجه ابى حذيفة من دخول سالم قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارضعيه فقالت انه ذو لحية فقال ارضعيه يذهب ما في وجه ابى حذيفة فقالت والله ما عرفته في وجه ابى حذيفة

فهل يعد تشنيعا على الشيعة ان يرد عندهم في رواية مرسلة ان النبي المعصوم صلى الله عليه وآله الذي لا يحتمل فيه الخطا والنية السيئة يقبل ابنته ويشم منها روائح الجنة ..

ولا ترون عيبا في ان يضع ذو لحية اجنبي فمه على ثدي امرأة اجنبية فيشرب منها خمس رضعات مشبعات .. وما الذي يشبع ذا اللحية ..

وتتهمون عائشة بانها كانت تامر بارضاع كل من تحب ان يدخل عليها ..
- مسند احمد - الامام احمد بن حنبل ج 6 ص 270 :
عبد الله حدثنى أبى ثنا يعقوب قال ثنا ابن أخى ابن شهاب عن عمه قال أخبرني عروة بن الزبير عن عائشة قالت أتت سهلة بنت سهيل بن عمرو وكانت تحت أبى حذيفة بن عتبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ان سالما مولى أبى حذيفة يدخل علينا وانا فضل وانا كنا نراه ولدا وكان أبو حذيفة تبناه كما تبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا فانزل الله ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم عند لك ان ترضع سالما فارضعته خمس رضعات وكان بمنزلة ولدها من الرضاعة (((فبذلك كانت عائشة تامر أخواتها وبنات أخواتها ان يرضعن من أحبت عائشة ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها))) وأبت أم سلمة وسائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا من الناس حتى يرضع في المهد

فمن اعظم مهازل التاريخ ان يؤخذ على الشيعة تقبيل النبي لبنته في روايات مرسلة ويعتبر اهانة للنبي ..
مع انها بنته وهو ابوها ويقبلها في وجهها او وجنتها ..

ولا يعتبر اهانة للنبي وعرضه ان تتهم عائشة بانها تأمر الاجانب بان يشربن الحليب من اثداء بنات اختها .. في روايات صحيحة ..
لتدخل من تحب ان يدخل عليها من الرجال الاجانب ..



أرجو أن نكون قد وفقنا في الرد على استفساركم ولا تنسونا من دعائكم

[حسين]

بسم الله
اللهم صل على محمد وآل محمد

الشكر لكم أخي الكريم على الجواب وقد نقلته الى الشباب وهم يدعون لكم وهم يسألون عن الاخ الصراط هل هو مسافر حيث أننا نتابع مايكتبه ولم نرى له مشاركات منذ فتره
وسلامي لكما
أخوكم حسين

[ذو الفقار]

سلكم الله يا أبا علي ، وهذا واجبنا وأقل من واجبنا ،ونحن بخدمتكم .

الأخ الصراط بخير ، وهو موجود في البلاد وليس بمسافر ، ومشاركاته موجودة أيضا .

سوف أوصل له سؤالكم عنه ،

وفقكم الله وسدد خطاكم ، وأهلا وسهلا بكم

[ملامح مقروءة]

[ALIGN=CENTER] بسم الله الرحمن الرحيم[/ALIGN]
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

موضوع به الكثير من الفائدة

شكرا لكم

اختكم ملامح

[المحرر الإسلامي]

شكراً للاخت ملامح على هذه الاطلالة الايمانية
وفي الفهرست الخاص بالمواضيع مسائل مهمة ندعوكِ سيدتي
لمطالعتها لمافيها من فوائد
وتقبلي التحية
والسلام