الإنسان ذلك المعلوم : النظرة العقلية ( من عرف نفسة )

[dr_lonely]

الإنسان ذلك المعلوم : النظرة العقلية ( من عرف نفسة )

لنبدأ الآن عن مفهوم الإنسان في النزع الكلامي المتفلسف ، ولنخير رأي احد الباحين الدقيقين في مفهوم الإنسان وهو ( ابو القاسم الحسين بن محمد بن المفضل الراغب الأصفهاني )
وقد أوضح نفسة معنى هذه التسمية اذ قال : أما النشأتان فاحدهما المذكورة في قولة تعالى : (ولقد علمتم النشأة الأولى فلو لا تذكرون ) . والثانية المذكورة في قولة تعالى : ( ثم ينشىء النشأة الآخرة ان الله على كل شىء قدير ).
واما السعادتان فاحدهما المذكورة في قولة تعالى : ( اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم ) والثانية في قولة تعالى ( واما الذين سعدوا في الجنة ).
وفي هذا الإطار الأسلامي يبرز ( الأصفهاني ) تفكيرة العقلي فيحدد معنى الإنسان بأنة ليس كل حيوان منتصب القامة ، عريض الظفر ، أملس البشرة ، ضاحك الوجة ممن ينطقون ، ولكن عن الهوى ، ويتعلمون ، ولكن ما يضرهم ولا ينفعهم
و يعلمون ولكن ظاهراً من الحياة الدنيا ، وهم عن الآخرة هم غافلون ، ويكتبون الكتاب بأيديهم ، ولكن يقولون هذا من عند الله ليشتروا بة ثمناً قليلاً . فهؤلاء وان كانوا بالصورة المحسومة ناساً فهم بالصورة المعقولة لاناس .
وبعد ان نفى ( الراغب ) هذا المفهوم الزائف عن الإنسان ، اتجة الى تبيان نظرتة الإيجابية ، أو القيمية ، فنبة على وجوب معرفة الإنسان ذاتة ،
فمن علم ان شيئاً ماهو مما يجب ان يُعلم ، فإنة ، وان لم يعلمة ، فقد يحصل له بذلك علم . فمن العلم ان تلعم أنك لا تعلم ، وعلم الإنسان بجهلة احد العلمين ويقدر منفعة الشىء يحرص الإنسان على طلبة ويصبر على تحمل المشقة في تحصيلة
وقد اختلف الحكماء في تقديم معرفة الله تعالى على معرفة الإنسان نفسة ، ووجد ( الصفهاني ) ان ليس في هذين القولين منافاة فمعرفة النفس هي الواجب الأول من حيث الترتيب الصناعي ومعرفة الله هي الواجب الأول من حيث الشرف والفضل وان بمعرفة الإنسان نفسة يتوصل الى معرفة غيرها
ومن جهلها جهل كل ما عداها . وان الذي يعرف نفسة يعرف العالم ومن عرف العالم صار في حكم المشاهد لله تعالى وهو يخلق السموات والأرض ، ومن عرف نفسة عرف بقاءة وعرف اعداءة الكامنة في نفسة التي هي بين جبينة ، واستطاع مجاهدة هذه الأعداء وفي طليعتها الهوى ولا سيما حين يتصور الهوى بصورة العقل
، فيصور الإنسان الباطل بصورة الحق وبذا يعرف من عرف نفسة كيف يسويها ، و (أحسن أن يسوس نفسة أحسن أن يسوس العالم فيصير من خلفاء الله المذكورين في قولة تعالى ( ويستخلفكم في الأرض ) ومن الملوك المذكورين في قولة تعالى ( وجعلكم ملوكاً ) ثم ان من عرف نفسة لم يجد في أحد من الناس عيباً إلا رآه موجوداً في ذاته ،
إما ظاهراً منبعثاً أو كامناً فيه كمون النار في الحجر فلا يكون همازاً ولمازاً أو عياباً ولكن معرفة النفس توصل بالدرجة الأولى من حيث الأهمية الى معرفة الله تعالى وهذا معنى قولة تعالى ( سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم ) وفي هذا الخبر ثلاث تأويلات : احدها : ان بمعرفة النفس يتوصل الى معرفة الله تعالى عز وجل ،
كقولك : اعرف العربية تعرف الفقه ، اي بمعرفة العربية يتوصل الى معرفة الفقه وان كان بينهما وسائط . والثاني : انه اذا حصل معرفة النفس حصّل بحصولها معرفة الله بلا فاصل ،
كقولك : بطلوع الشمس يحصل الضوء ، فيكون الضوء مقترناً بطلوعها ، غير متأخر عنها بزمان . والثالث : أن معرفة الله تعالى ليست تثبت إلا ان تُعرف النفس ، لأنك اذا عرفتها على الحقيقة فقد عرفت العالم عرفت أنه مُحدث وأن لابد له من محدث لا يشبة المحدث بوجة وذلك هو غاية معرفة الله تعالى .

ساندي بل