فقه المؤمنات من صراط النجاة ـــ باب الصلاة وأحكامها

[المنهال]

بسمه تعالى
السلام عليكم ورحمة الله
هذا الموضوع فرع للموضوع الاصلي والذي تطرقنا فيه عن ابواب التقليد إلى احكام الدماء الثلاثة
http://www.tarout.info/montada/showthread.php?t=34209
وهنا سوف نتطرق إلى باب الصلاة إن شاء الله تعالى ومن عنده أي سؤال يتفضل

الطهارة في الصلاة

سؤال (194.) لو رفعت الأم ولدها وهي تصلي لإرضاعه مثلاً، ثم علمت في الأثناء أن قماطه متنجس بالبول (أجلّكم الله) ولم تدر أن ذلك كان قبل أن تحمله أو بعده، فهل تبطل صلاتها حينئذ أم لا؟
الجواب: حمل المتنجس لا يبطل الصلاة، والله العالم.

لباس المصلي

سؤال (195.) هل تعتبر جوارب النساء الطويلة من اللباس الذي لا تتمُّ فيه الصلاة وحده؟
الخوئي: نعم تعتبر كذلك.

سؤال (196.) ما حكم صلاة المرأة التي يبرز بعض شعرها في الأثناء ثم تلتفت قبل الفراغ أو بعده؟

الجواب: إذا التفتت في الأثناء وكان مكشوفاً حين الإلتفات فصلاتها باطلة، وإلاّ فإن كان الإلتفات بعد الفراغ أو في الأثناء ولكن كان مستوراً حين الإلتفات فلا بأس، والله العالم.

سؤال (197.) ما هو حدّ الجزء من القدم المسموح للمرأة إبداؤه في الصلاة؟ هل يسمح للمرأة بكشف قدميها في الصلاة إذا وجد الناظر الأجنبي؟ مع فرض السماح لها بكشف قدميها في الصلاة أمام الرجل الأجنبي، هل يجوز للرجل الأجنبي أن ينظر إليها؟ هل يجوز للمرأة أن تكشف قدميها خارج الصلاة أمام الرجل الأجنبي؟ وما هو الحدّ المسموح به؟ وهل يجوز للرجل النظر مطلقاً إلى ما يجوز لها كشفه؟
الجواب: في كشف القدمين أمام الأجنبي أو حال الصلاة إشكال، ولكن لا يجوز للرجل الأجنبي النظر للقدمين إلاّ إذا كان المعتاد للمرأة هو الكشف بحيث لا تنتهي إذا نهيت فيجوز النظر لقدميها بدون التذاذ، والله العالم.

سؤال (198.) ما حكم المرأة التي تصلي ولا تستر كامل جسمها، فلو فرض أنها أظهرت شيئاً من الساقين فهل صلاتها باطلة أو صحيحة؟
الخوئي: تبطل في الصورة المفروضة إذا كانت عالمة ومتعمدة، وأما مع السهو أو الجهل فمعذورة، فلا تبطل، والله العالم.
التبريزي: إذا كانت جاهلة بالموضوع، وعلمت أثناء الصلاة، وكان جسمها أو شيء منه مكشوفاً تبطل الصلاة، وأما مع الالتفات بعد الصلاة، أو في أثنائها مع كونه مستوراً حين الالتفات فصلاتها صحيحة، وأما في موارد الجهل بالحكم وظهر شيءٌ عمداً مما يجب ستره فصلاتها محكومة بالبطلان، إلا إذا كانت معتقدة بعدم وجوب ستره.

سؤال (199.) إذا رأت شيئاً من الدم في لباسها الداخلي بعد تمام الصلاة بقليل ولم تعلم أنّها حصلت في الأثناء أو بعد صلاتي المغرب والعشاء مثلاً فهل تجب الإعادة؟
الجواب: إذا لم يكن يابساً وكان رطباً واحتملت أنّه حدث بعد الصلاة فلا شيء عليها بالنسبة للصلاة السابقة، والله العالم.

سؤال (200.) (غطاء الصلاة عند المرأة)، هل يجب أن يكون الغطاء أو الإحرام طويلاً مع أن الثياب التي ألبسها طويلة وتغطي الجوزة؟
الجواب: يجب ستر البدن حال الصلاة، ولا بأس بكون الغطاء قصيراً إذا كانت الثياب ساترة لباقي الساق حتى الجوزة، والله العالم.

سؤال (201.) إذا برز شعر المرأة من وراء الستر أثناء الصلاة ولم تعلم هي به، فهل يجب إعلامها بذلك أثناء الصلاة أو بعدها؟ وما هو تكليف المرأة في هذه الحالة؟
الجواب: إذا لم تعلم المرأة بذلك، مع علمها الشرعي، لا يجب عليها إعادة الصلاة أو قضاؤها خارج الوقت ولا يجب إعلامها في الفرض بذلك، والله العالم.

سؤال (202.) الصلاة المستحبة يجوز قراءتها في حال المشي والركوب كما هو واضح، هل يجوز للمرأة أن تصلي الصلوات المستحبة وهي مشتغلة بأعمالها البيتية كالمطبخ وما أشبه، من دون رعاية الحجاب الشرعي، مع عدم وجود ناظر أجنبي، أو أنه يشترط الستر حتى في الصلاة المستحبة؟ وشكراً.
الجواب: يشترط الستر حتى في الصلاة المندوبة، والله العالم.

وأي سؤال حول هذا الموضوع تفضلوا ونحن بالخدمة

والسلام

[المنهال]

بسمه تعالى
السلام عليكم

مكان المصلي

سؤال (203.) هل يُشترط في صحة جماعة النساء كون الفاصل عن الرجال أزيد من متر كما هو الحال بين الرجال؟
الجواب: لا فرق بين جماعة النساء والرجال من جهة الفصل، والله العالم.

سؤال (204.) بناءاً على فتوى السيد الخوئي u تبطل الصلاة إذا كان الفاصل أقل من شبر بين الرجل والمرأة، فإذا لم يعرف المكلفُ الحكمَ، وصلّى في المسجد الحرام قرب امرأة بأقل من هذا الفاصل، فهل هناك إشكال في صلاته وحجّه؟
الجواب: بالنسبة للصلاة في مكة لا يعتبر الفاصل المذكور بين المرأة والرجل حال الصلاة، والله العالم.

سؤال (205.) إذا كان الرجل يصلي صلاة الطواف، أو أي صلاة أخرى فجاءت إمرأة وصلت محاذية له أو أمامه وبينهما أقل من شبر فما حكم صلاتهما، هل تبطل صلاتهما معا أو صلاة المتأخر؟
الخوئي: في الفرض تبطل صلاة المتأخر فقط.
التبريزي: لا بأس بصلاتهما بلا فرق بين صلاة الطواف وغيرها، بل لا يبعد عدم الاختصاص بالمسجد، بل يعم جميع مواضع مكة القديمة.

أفضلية صلاة المرأة في بيتها

سؤال (206.) هل صلاة المرأة في المسجد أفضل أم في بيتها؟ وهل هذا الحكم مطلق أو أنّه يُعتبر تبعاً للظروف والمستحبات؟
الجواب: صلاتُها في بيتها أفضل، والله العالم.

سؤال (207.) هل استحباب الصلاة للنساء في المنزل عام، بحيث لا يفرق فيه بين الصلاة في المسجد فرادى أم جماعة، وخصوصاً إذا نظرنا إلى تلك الروايات التي تحث على الصلاة جماعة؟

الجواب: صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في المسجد، وإن كانت الصلاة في المسجد بالجماعة، والله العالم.

سؤال (208.) لو كانت صلاة المرأة جامعة في المسجد بإمامة الرجال هل هي مستحبة، أم أنها أكثر استحباباً من صلاتها في بيتها؟
الجواب: صلاتها في بيتها أفضل، والله العالم.

سؤال (209.) ما تقولون في صلاة المرأة في المسجد من جهة الاستحباب، هل هو مستحب أم لا بالقياس إلى صلاتها في بيتها؟
الجواب: صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في المسجد، وإن كانت الصلاة في المسجد بالجماعة، والله العالم.
والسلام

[المنهال]

بسمه تعالى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تكبيرة الإحرام

سؤال (210.) امرأة من المؤمنات الغافلات عندما تقوم لصلاتها تقيم حتى تصل لآخر الإقامة ( لا إله إلا الله ) ثم تقرأ الفاتحة وبدون تكبيرة إحرام ولا صياغة نية، ودأبت على هذا سنوات طوالاً وإني عارف بأن القواعد الشرعية تحكم ببطلان صلاتها، إلا أني بعثت لكم بالسؤال لعلكم تسبحون في فلك الفقاهة فتحصل لكم ومضة من أنوار الفقه المحمدي فتخفف عن هذه المشقة فانظروا فيها ما حكمها؟
الجواب : الأحوط الإعادة بالمقدار الممكن، والله العالم.

سؤال (211.) بنت عمرها 13 سنة لم تكن تكبّر تكبيرة الإحرام في صلواتها، فما حكمها؟

الجواب : تكبيرة الإحرام هي ركن من أركان الصلاة، فتبطل بنقصانها عمداً وسهواً، والأحوط الإعادة بالمقدار الممكن، والله العالم.

والسلام

[المنهال]

القراءة

سؤال (212.) ما حكم الجهر في قراءة الصلاة للمرأة، وإذا كانت تسهو عند الإخفات؟

الجواب: لا بأس بها بالجهر في الصلاة الجهرية، ولا يصح منها الجهر في الصلاة الإخفاتية، وتعمل بوظيفتها إذا سهت أثناء القراءة، والله العالم.

سؤال (213.) امرأة صلت عدة سنوات وهي تنطق حرف (الظاء) في كلمة (العظيم في ذكر الركوع)، تنطقه ضاداً، فتقول: (العضيم) جاهلة بالحكم، فما حكم صلواتها؟ وما هو الحكم على فرض كونها لا تستطيع نطق حرف الظاء؟

الجواب: إذا لم تقدر على نُطق الصحيح كما فرضت، صحت صلاتُها، ولا يجب عليها قضاء الصلوات السابقة إذا كانت متمكنة من الصحيح ولكن كانت معتقدة بصحة هذه القراءة، والله العالم.

سؤال (214.) ما حكم الجهر بالقراءة في الصلاة للمرأة إذا كان ذلك في خدرها، (علماً أن الإخفات قد يوقعها في السهو)؟
الجواب:لا بأس لها أن تجهر بالقراءة في الجهرية، والله العالم.

سؤال (215.) هل يجب على المرأة الجهر في الصلوات التي فيها الجهر، أم فقط هذا للرجال، وإذا قلنا إنه يسقط عنها إذا كان هناك رجال فهل يسقط عنها الجهر إذا لم يكن معها أحد؟
الجواب: تتخير المرأة بين الجهر والإخفات في الصلاة الجهرية، والله العالم.
والسلام

[زهرة الحب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

دروس مفيدة جداً
رحم الله والديك والله يوفقك في دنياً والآخرة..

يعجز لساني عن شكرك سيدي الكريم..

[منهاج علي]

.. بسم الله الرحمن الرحيم ..

وعليكم السلام والرحمة والأكرام..

شاكرين لك استاذنا الكريم على هذه الدروس القيمة وجعله الله في ميزان اعمالكم يوم الحساب..
عندي سؤالين رحم الله والديكم مشابهيين للأسئلة المطروحة..

السؤال الأول..

اقتباس: سؤال (211.) بنت عمرها 13 سنة لم تكن تكبّر تكبيرة الإحرام في صلواتها، فما حكمها؟ الجواب : تكبيرة الإحرام هي ركن من أركان الصلاة، فتبطل بنقصانها عمداً وسهواً، والأحوط الإعادة بالمقدار الممكن، والله العالم.

فتاة عمرها 13 سنه كانت تكبر تكبيرة الأحرام ثم تنوي للصلاة"تقول هكذا:الله أكبر اصلي فرض الظهر مثلاً اداءً لوجوبه قربة لله تعالى" ثم تبدى بقراءة الفاتحة ولاتكبر تكبيرة الأحرام بعد النية ,فما حكم صلاتها في السنوات الماضيه..
مع العلم ان الفتاة ترجع في تقليدها لسماحة آية الله العظمى السيد علي الخامنئي "حفظه الله"

السؤال الثاني:

اقتباس: سؤال (213.) امرأة صلت عدة سنوات وهي تنطق حرف (الظاء) في كلمة (العظيم في ذكر الركوع)، تنطقه ضاداً، فتقول: (العضيم) جاهلة بالحكم، فما حكم صلواتها؟ وما هو الحكم على فرض كونها لا تستطيع نطق حرف الظاء؟ الجواب: إذا لم تقدر على نُطق الصحيح كما فرضت، صحت صلاتُها، ولا يجب عليها قضاء الصلوات السابقة إذا كانت متمكنة من الصحيح ولكن كانت معتقدة بصحة هذه القراءة، والله العالم.

فتاة صلت عدة سنوات و هي تقراءه هذه الآية من سورة الفاتحه "اياك نعبدُ واياك نستعين"بدون الحركات لاتقرائها بصورة الصحيحه وبعد فترة من الزمن علمت خطائها في القراءة مع العلم انها قادره على النطق الصحيحه ولكنها جاهل بكيفية القراءة,فما حكم صلاتها؟!

نسأل الله العلي القدير ان يوفقكم ويحفظكم ويرعاكم بحق محمدٍ وآل محمد,,

منتدى تاروت الثقافي
بستان الفكر والمعرفة,,

[romanticrose]

أجزل الله لك الثواب و جعله في ميزان اعمالك ....

نسأل الله لكم الموفقية ...

و لكم متابعين .....

[أسيل]

السلام عليكم ,,,

لكم مني كل الشكر على هذه المواضيع المفيده جداً والتي يغلب عليها السهو في أحيان كثيره
جعله الل في ميزان أعمالكم .

[المنهال]

بسمه تعالى
السلام عليكم
الأخوات المؤمنات زهرة الحب ,منهاج علي,romanticrose,أسيل أهلاً بكن وبتشجيعكن ونفعنا الله وإياكن بالتفه بالدين بجاه سيد المرسلين وآله الطارين ..
الأخت منهاج علي
فتاة عمرها 13 سنه كانت تكبر تكبيرة الأحرام ثم تنوي للصلاة"تقول هكذا:الله أكبر اصلي فرض الظهر مثلاً اداءً لوجوبه قربة لله تعالى" ثم تبدى بقراءة الفاتحة ولاتكبر تكبيرة الأحرام بعد النية ,فما حكم صلاتها في السنوات الماضيه..
الجواب : إذا كانت تقصد بتلك التكبيرة هي تكبيرة الإحرام فليس عليها شيء إن شاء الله لان التلفظ بالنية ليس مطلوب ولا يؤثر في الصلاة يكفي القصد أنها تصلي تلك الصلاة ..
فتاة صلت عدة سنوات و هي تقراءه هذه الآية من سورة الفاتحه "اياك نعبدُ واياك نستعين"بدون الحركات لاتقرائها بصورة الصحيحه وبعد فترة من الزمن علمت خطائها في القراءة مع العلم انها قادره على النطق الصحيحه ولكنها جاهل بكيفية القراءة,فما حكم صلاتها؟!
الجواب : صلاتها صحيحة إن شاء الله تعالى

صلاة الجماعة

سؤال (216.) بالنسبة لإئتمام النساء بالرجال، هل تصح جماعتهن فيما لو كُنَّ في مبنى مجاور للمبنى الذي فيه الرجال، مع كون الحاجز هو الجدار المتصل، دون الستائر أو البردة؟
الجواب: لا بأس بذلك، والله العالم.

سؤال (217.) هل تكون صلاة النساء جماعة صحيحة إذا كُنَّ يقتدين بإمام الجماعة وهنّ في طابق أعلى من الذي يصلّي فيه الإمام بأربعة أمتار أو ثلاثة تقريباً، وتبدأ صفوف النساء من حيث انتهاء صفوف الرجال في الأسفل أو في نصفها، إلاّ أنّ مكانهنّ منعزلٌ عن الرجال بشكلٍ تام وكامل ولا يمكنهن العلم بأحوال الجماعة إلا عن طريق مكبرات الصوت فقط؟

الجواب: لا بأس في الفرض إذا كنّ يطلعن على ركوع وسجود الإمام ولو بواسطة مكبرات الصوت، والله العالم.

صلاة المسافر

سؤال (218.) إذا سافرت الزوجة مع زوجها إلى بيت أهلها وكان بيتهم يبعد مسافة شرعية، تقصر أم لا إذا كانت مدة القصر دون العشرة؟

الجواب: إذا لم تعرض عن وطنها بأن احتملت احتمالاً عقلائياً أنها تعود إلى وطنها وتبقى فيه شهراً أو شهرين ولو بعد ما رزقها الله من الأولاد فتُتم الصلاة والزوج يقصّر ما لم ينوِ الإقامة عشرة أيام وكذلك العكس، والله العالم.

سؤال (219.) وطن زوجتي كاشان وهي الآن معي في قُم وستكون معي أينما حللت. نعم لو متُّ أو حصلت ظروف معينة فانفصلت علاقتنا الزوجية فسترجع إلى أهلها، فهل - والحال هذه - تعتبر مُعرِضة عن وطنها الأصلي؟

الجواب: ما لم تُعرِض الزوجة عن وطنها الأصلي فحكمها فيه التمام، والله العالم.

سؤال (220.) ما معنى الإعراض عن الوطن، ولو كانت المرأة متزوجة وتعيش مع زوجها في بلده ولكنها كانت تعلم أو كانت عازمة على أنها لو فرض وطلقت من الزوج فإنها ستعود إلى أهلها، فهل ينافي هذا الإعراض أم لا؟
الجواب: إذا احتملت الطلاق أو وفاة الزوج فالإعراض غير متحقق، والله العالم.

سؤال (221.) نحن طالبات ندرس الطب بجامعة بعيدة أي أننا نقوم بقطع مسافة قصر الصلاة يومياً، فما الحكم الشرعي بالنسبة للصلاة والصيام؟
الجواب: عليكن الجمع بين القصر والإتمام في الصلاة إذا صليتن في مكان الدراسة أو الطريق، وأما الصيام فإذا صمتُن فليس عليكن قضاء الصوم، والله العالم.

سؤال (222.) الأشخاص الذين يكون محل عملهم في مكان ويسكنون في مكان آخر، وبين المكانين مسافة شرعية فهؤلاء طبعاً يتمون في صلاتهم ولكن زوجاتهم هل تلحق بهم في الحكم أم لا؟
الخوئي: لا تلحق زوجاتهم بهم في الحكم وهو الإتمام في محل العمل إلا إذا كان لهن شغل في ذلك المحل، أو يصدق أنَّ ذلك المحل مقرٌّ لهن فعندئذ حكمهن حكمهم فيه.
التبريزي: يُعلق على عبارة السيد الخوئي عليه الرحمة : (إلا إذا كان لهن شغل في ذلك المحل) بهذه العبارة: ولو كان الشغلُ خدمةَ أزواجهن الذين يحتاجون إلى عملهن وإعانتهن في بقائهم في ذاك المحل للعمل.

سؤال (223.) موظفون يعملون في مدينة تبعد مسافة شرعية عن أوطانهم ويسكنون بالايجار منذ مدة طويلة مع عائلاتهم، ويرجعون يومين في الأسبوع إلى أوطانهم فما هو حكم صلاة هذه العائلات وصيامها؟
الخوئي: حكم العائلات أيضاً التمام والصيام في مقر العمل، والقصر والإفطار في الطريق، نعم حكمكم فيه هو الجمع على الأحوط في مفروض السؤال.

سؤال (224.) هل الزوجة تأخذ حكم زوجها من حيث بلد زوجها ووطنه؟ وإذا تزوجت هل يبقى وطن أهلها ووطنها السابق وطناً لها تتم به إذا زارته؟
الخوئي: ما لم تعرض عن وطنها السابق تكون ذات وطنين.

سؤال (225.) وطن الأم قبل زواجها هل هو وطن لابنها إذا كان وطنها غير وطن الزوج قبل الزواج؟
الخوئي: إذا كان الابن ساكناً في وطن الأم بقصد التوطن فهو وطن له وإلا فلا، وليس الابن تابعاً للأم في ذلك، والله العالم.

سؤال (226.) إذا كان الزوج والزوجة من وطن واحد، وارتحل الزوجان إلى وطن آخر، يبعد بمقدار المسافة عن الأصلي، وكان الزوج معرضاً عن موطنهما الأصلي، في حين أن الزوجة لم تعرض عنه، لعزمها على العودة إليه في حالة انفصالها عن زوجها، فما حكم صلاتها وصلاة أولادهما عند زيارتهم للوطن الأصلي، وهل يعتد بعدم إعراضها وهي تابعة لزوجها المعرض؟
الخوئي: إن كان الأولاد ولدوا في الوطن الثاني تصلي هي تماماً دون أولادها فهم يقصرون، إلا مع نية المقام عشراً، وإن كانوا مواليد الوطن الأول فهم أيضاً يصلون تماماً ما لم يعرضوا كأمّهم، وإن أعرضوا جميعهم أو بعضهم فمَن أعرض قصّر ومَن لم يُعرض أتمّ.

سؤال (227.) هند من أهالي (النجف الأشرف) تزوجت زيداً من أهالي (كربلاء) وقالت: إني مرتبطة بزوجي في السكنى، ما دامت العلقة الزوجية موجودة، فأنا معه، ولا أفكر أن أرجع إلى النجف إلا زيارة، نعم على تقدير حصول فراق بيني وبينه ليس لي إلا أهلي في النجف، وهي الآن معه مستقرة على هذا الالتزام، فالسؤال: هل تعتبر هذه الحالة إعراضاً عن وطنها الأول فتقصر فيه أم لا؟
الخوئي: يختلف الفرض، فإن كانت مثلها في معرض الافتراق بالطلاق فلا يعد بناءها ذلك إعراضاً، وإذا كان طلاقها فرضاً بعيداً فهذا إعراضٌ منها عن موطنها، والله العالم.

سؤال (228.) امرأة تزوجت رجلاً يسكن البصرة مثلاً، وعند ذهابها إلى البصرة لا تتم صلاتها في أيامها الأولى بل لا بد وأن تمضي عليها فترة ليتحقق معها التوطن وقد سألنا عن مقدار تلك المدة فلم نعرف تحديدها والسؤال:
أ - ماهو مقدار تلك المدة بنظركم الشريف؟
ب/ إذا كنتم ترون تحديد تلك المدة بإسبوع مثلاً وكان مقلدكم يرى أنها تحصل بالأقل أو الأكثر فهل يتبع نظركم الشريف أم نظره؟
الخوئي: في مثل مورد السؤال: لم نحدد مدة لصدق التوطن، ويختلف صدق ذلك حسب دواعي الانتقال عرفاً، فذلك موكول إلى ما يحرز في مورده بنظر العرف.
التبريزي: إذا علمت الزوجة أو اطمئنت بأنها تبقى مع زوجها في بلده دائماً يحصل لها التوطن من حين ورودها إلى تلك البلدة بقصد الملك عند زوجها، ولا يحتاج إلى مضي زمان.

سؤال (229.) امرأة من طهران تزوجها رجل من قم والتحقت به في مدينته، وبين حين وآخر يسافر الزوجان إلى طهران لزيارة أهل الزوجة أو لقضاء أشغال أخرى بمدة لا تبلغ عشرة أيام بشكل متفرق، وربما كان المجموع خلال السنة شهراً واحداً على وجه العموم، فما هو تكليف الزوجة من حيث الصلاة والصوم في تلك الأيام؟
الخوئي: إن لم يقصدا البقاء عشرة أيام متتابعة ولم يكن لأي منهما هناك منزل أقام فيه ستة أشهر على الأقل عن قصد ونية فتكليفها القصر.
التبريزي: لو كانت طهران وطناً لها فما لم تعرض عن وطنها السابق تتم الصلاة فيه، وأما الزوج فهو يقصر في طهران إلا أن يقصد إقامة عشرة أيام.

سؤال (230.) شخص متزوج بامرأة من بغداد وهو ساكن البصرة مثلاً، والزوجة تأخذ بالسكن مع زوجها في البصرة، فإذا سافرت إلى بغداد فهل تقصر صلاتها أم تتم، مع الفرض أن النساء في الغالب حينما يسألن عن الإعراض عن وطنهن السابق يجبن بأنا نتبع الزوج فأينما حل فنحن معه ولا نعلم أكثر من ذلك؟
الخوئي: يكفي مثل ذلك في الإعراض.
التبريزي: مجرد ذلك لا يكفي في الإعراض، بل لابد من العلم أو الاطمئنان بأنها لا ترجع إلى وطنها السابق على نحو الاستقرار السكني، ولو في بعض الشهور من بعض السنوات بإذن زوجها أو بلا إذن منه.

سؤال (231.) إذا تزوجت امرأة رجلاً ليس من وطنها وصارت عنده في وطنه أو سافرت معه إلى بلد أخر وفي نيتها أن تعود إلى وطنها لأن الزوج يريد أن يتخذه وطناً في المستقبل، أو يريد أن يكون لها بيت فيه، فهل يجب عليها الاتمام فيه إذا جاءت إليه زائرة؟الخوئي: في مفروض السؤال: حيث لم تعرض المرأة عن وطنها الأصلي فتصلي فيه تماماً، والله العالم.
سؤال (232.) الشخص الذي لم يعرض عن وطنه الأصلي يجب عليه التمام كلما دخله، فلو كان له وطن اتخاذي واستصحب زوجته إلى وطنه الأصلي فلا كلام في مفروض السؤال أنه يتم، ولكن الكلام في الزوجة فهل حكمها القصر أم الإتمام؟
الخوئي: حكمها القصر إذا لم تنو الإقامة عشرة أيام، والله العالم.

سؤال (233.) مَن له في مقر عمله ملك إذا سافرت معه عياله إليه مرات كثيرة فهل حكم عياله التمام والصيام أو القصر والافطار، وهل يفرق بين المدة الطويلة والقصيرة؟
الخوئي: حكم عياله القصر والافطار.

سؤال (234.) لو أن رجلاً من أهالي النجف يشتغل لدى شركة في بغداد ويعطى منزلاً في بغداد مادام مشتغلاً لدى الشركة، وتسكن معه زوجته بحيث يرجع يومين إلى النجف كل أسبوع:
1 / هل تعتبر بغداد وطناً شرعياً له؟
الخوئي: تعد مقراً له كما في الصورة قبلها.
التبريزي: إذا علم أنه يبقى عشر سنوات وما فوق، فهو بحكم الوطن لا يحتاج إلى قصد الإقامة، وأما إذا مكث فيه للشغل من غير أن يعلم مدة العمل فعليه قصد الإقامة إن أراد التمام، هذا إذا لم يتوقف شغله في ذلك على الرجوع إلى النجف في كل أسبوع، وإلا فيدخل فيمن شغله السفر، فيتم في الطريق وفي محل الشغل، ولكن لا يجري عليه حكم الوطن.
2 / ما حكم صلاة الزوجة؟
الخوئي: حكمها في مفروض السؤال حكمه.
3 / على فرض عدم صدق الوطن للزوجة: فهل تعتبر بغداد مكان عملها إذا إشتغلت عند زوجها براتب شهري للطبخ والغسيل ونحوهما؟
الخوئي: لا تحتاج إلى جهة العمل كما ذكرنا فهي مقرها.
التبريزي: إذا لم يكن قصدها البقاء مع زوجها عشر سنوات، أو أكثر، فعليها أيضاً قصد الإقامة إلا إذا كان لها شغل ولو لخدمة زوجها، وتوقف شغلها على الرجوع إلى النجف كل أسبوع مع زوجها، فتكون ممن شغله السفر كزوجها، فتتم في الذهاب والإياب ومكان العمل.

سؤال (235.) المرأة التي تصحب زوجها في قطع المسافة يومياً إلى مقر عمله لا لأنها تعمل ولكن لتكون في القرب منه، فهل يجري عليها حكمه في التمام والصيام، أم حكمها التقصير وقضاء الصوم، وهل هناك فرق بين أن يكون ذلك بأمره أم رغبة منها في صحبته؟
الخوئي: الزوجة لا يلحقها حكم الزوج ما لم يكن لها شغل غير مصاحبته.

سؤال (236.) مَن كان عمله السفر وكانت تصحبه زوجته في عمله كل يوم لغير عمل معه أو لخدمته في السفر فما حكم صلاتها في الفرضين، وفي مفروض السؤال: لو كانت تقصر وهي في طول السنة معه هكذا فما حكم صومها، وعلى فرض بطلان الصوم فهل يلزمها البقاء في شهر رمضان للصيام أم لا، أو يلزمها البقاء للصيام في شهر غيره؟
الخوئي: يجب الإفطار والقصر في الفرضين كليهما، ولا يجب عليها قصد الإقامة أو عدم السفر، بل لها أن تفطر وتصوم قضاءً فيما بعد.
التبريزي: يضاف إلى جوابه u: إلا إذا كان سفرها لخدمة زوجها فتتم حينئذ.

سؤال (237.) زوجة عقدت في قرارة نفسها عند زواجها الإعراض عن وطن أهلها بناءً على أنها تابعة في الوطنية لزوجها، ولكنها بقيت تتردد عليه سنوات كثيرة، مع العلم أنها لا تنوي السكنى فيه إلا إذا فكت روابط الزوجية، فهل تعتبر معرضة فيجب عليها القصر في صلاتها وصيامها أم لا؟
الخوئي: إذا كانت مطمئنة ببقاء الزوجية وقضية الرجوع على فرض الفك احتمال محض، فلا ينافي ذلك الإعراض الموجب للقصر والإفطار عند مجيئها إلى وطنها (السابق) لزيارة أهلها أو لغير ذلك.

سؤال (238.) وإذا فُرض أنها معرضة، فهل يجب عليها عند رجوعها إليه (تريد التراجع عن الإعراض السابق) في حال زوجيتها برضا زوجها الإقامة فيه ستة أشهر المدة التي تشترطونها في الوطن الاتخاذي؟
الخوئي: نعم يكفي ذلك إذا بقيت ستة أشهر في ملكها ولو شركة فما دام الملك باقياً في ملكيتها تتم وتصوم إذا رجعت، والله العالم.
التبريزي: قد تقدم أن الوطن الشرعي بالنحو المذكور لم يثبت عندنا، فلا يكفي في الرجوع إليه الإقامة ستة أشهر بل لا بد من قصد التوطن، أو قصد البقاء فيه مدة لا يعد معها مسافراً في ذلك البلد، بل لو قيل بالوطن الشرعي فليس هذا من موارد الإعراض عن الوطن الاتخاذي ليعتبر فيه الملك والبقاء ستة أشهر متواصلة.

سؤال (239.) إذا أعرض عن وطنه الأصلي نظرياً لا عملياً كالزوجة في إعراضها بعد زواجها وبقائها على سيرتها الأولى بالتردد على بلدها برضا زوجها، فهل هذا يعتبر إعراضاً؟ ومعه هل عودها هذا يحتاج إلى فترة الستة أشهر التي تشترط عندكم في اتخاذ الوطن الجديد؟
الخوئي: مجرد بنائها على أن تكون مع زوجها أينما توطن طيلة زوجيتها له مع ذلك التردد لا يحسب إعراضاً، بل ولو مع عدم التردد أيضاً، ما لم تعقد في نفسها هجران وطنها وكونه لها كأي بلد آخر، وهكذا غيرها ممن يتبع أحد مواطنيه كالإبن لأبيه، فلا بد أن يكون من فرض هجرانه عند نفسه عن إتخاذه معاداً لو اقتضى يوم أن يترك وطنه الجديد.

سؤال (240.) هل تتبع الزوجة زوجها في وطنه غير الفعلي كموطنه الأساسي الذي لا يسكن حالياً فيه.. ولم تسكن معه فيه مطلقاً؟ أم لا بد من فعلية التوطن والسكن لتكون تابعة له فيه في الإتمام في الصلاة والصوم؟ ثم هل تتبع الزوجة التي لم تنقل إلى زوجها بعد زواجها في وطنه إذا زارته؟ أم لا بد كذلك من فعلية التوطن بالانتقال إلى بيته والعيش معه؟
الخوئي: لا أثر لقصد الزوج في مثل الموارد المذكورة في حكم الزوجة، بل العبرة بقصد الزوجة نفسها (ولا يكفي ما ذكر أخيراً قطعاً).

سؤال (241.) هل تتبع الزوجة زوجها في وطنه (وطن الزوج) في التمام والصيام إذا سافرت إليه ولم تنو الإقامة وليس عندها دار سكنى في وطن الزوج، فمثلاً لو غادرت امرأة وطنها بيروت إلى البقاع الذي هو وطن الزوج ولمدة خمسة أيام، فهل تقصر وتفطر أم تتم صلاتها وتصوم في البقاع؟
الخوئي: في فرض السؤال: لا تتبع الزوجة الزوج فيجري عليها حكم المسافر، والسكن في دار الزوج (ستة أشهر) لا يكفي في تحقق الوطن الشرعي، بل لا بد من السكن في ملكها ستة أشهر متواصلة.
التبريزي: في مفروض السؤال: هي في وطن الزوج في سفر فتقصر وتفطر إلا أن تقصد إقامة عشرة أيام.

سؤال (242.) امرأة تهجرت من وطنها إلى بلد آخر، وسكنت قبل زواجها في احدى مدنه، ثم تزوجت وسكنت مع زوجها في مدينة أخرى، فهي تصلي في المدينتين تماماً، وكانت مقلدة للسيد الخميني عليه الرحمة ثم قلدت بعد وفاته السيد الخوئي عليه الرحمة في مسألة السفر والوطن، وما زالت على تقليدها، علما أنها لا تنوي الإقامة الدائمة في البلد الثاني، بل تنوي العودة إلى بلدها مع زوجها إذا تمكنت من ذلك؟ فهل صلاتها صحيحة أم لا؟
الجواب: إذا كانت مطمئنة من قبل أنها تبقى في البلد الثاني مدة كعشر سنوات، أو أزيد فوظيفتها أن تصلي تماماً في المدينتين، والله العالم.
والسلام

[المنهال]

بسمه تعالى
السلام عليكم

قضاء الصلاة

سؤال (243.) فتاة صلت مدة من الزمان وهي تسجد على ظاهر يديها معتقدة بصحة ذلك، ولم يكن الوقت ضيقاً ولم يكن مسوغ للتقية، فهل تقضي هذه الفتاة تلك الصلوات أم لا؟ والرجاء من سماحتكم بيان المستند لذلك.

الجواب : تقضي جميع الصلوات التي صلتها بالكيفية المذكورة على الأحوط، فالإخلال المفروض في شرط السجود وهو كونه على ما يصح السجود عليه لا في أصل السجود، فيجب رعاية الاحتياط المذكور، والله العالم.

سؤال (244.) إحدى الأخوات بقيت عشر سنوات بعد سن التكليف دون صلاة، مع علمها بأن الصلاة واجبة، والآن تريد الصلاة وقضاءها لكن لا تعرف كيف تقضيها وبأي شكل، فكيف تجزئها أو تصليها؟

الجواب : يجب عليها قضاء ما فاتها من الصلوات، وإذا لم تعلم مقدارها قضت القدر المتيقن، والله العالم.

سؤال (245.) إحدى المؤمنات تسأل - وعليها صلوات قضاء لا تعلم عددها- هل تصلي صلوات القضاء فترة معينة لحين الاطمئنان بقضاء جميع تلك الصلوات؟

الجواب : إذا لم تعلم بعدد الصلوات الفائتة قضت القدر المتيقن منها، والله العالم.

سؤال (246.) أنا فتاة في الـ 16 من عمري، وعندي مشاكل دينية أخجل من أن أسأل أهلي عنها، حيث إنني لم أبدأ بالمواظبة على الصلاة إلا وأنا في هذه السن، أي أن هناك العديد من الصلوات قد فاتتني وأود أن أعرف ما ينبغي عليَّ فعله الآن؟

الجواب : يجب عليك قضاء الصلوات التي تعلمين أنها فاتتك، دون المشكوك فوته، والله العالم.

سؤال (247.) ما الحكم في بنت بلغت ولم يتم تعليمها الوضوء والصلاة بشكل صحيح، أي أن صلاتها باطلة؟ هل يجب عليها الإعادة، وإذا وجب عليها ما هي نية الصلاة؟ وهل من أعمال كالصوم أو غيره للتخفيف؟

الجواب : إذا كانت صلاتها معلومة البطلان ولو لأجل بطلان وضوءها وجب عليها قضاء الصلوات الباطلة ولو تدريجاً، ويجب عليها تعلم أحكامها التي تبتلي بها وأهمها أحكام الصلاة والطهارة. وأما صومها فإن كان باطلاً أيضاً فعليها قضاؤه، إلا أنه لا كفارة عليها، والله العالم.

سؤال (248.) هل البنت البكر تقضي عن الأب إذا مات وعليه بعض الفرائض؟ ولماذا لا تقضي عن الأم إذا ماتت؟

الجواب : لا يجب عليها ما فات عن أبيها كما لا يجب قضاء ما فات عن الأم، وإنما يجب على الابن الأكبر قضاء ما فات عن أبيه من صلاة فريضة أو صيام، حتى ولو كان فوته عمدياً أو لإتيانه فاسداً على الأحوط وجوباً في هذا الفرض. والفارق هو النص (لا بأس بالتوضيح)، والمنفي عن البنت وجوب القضاء عن أبيها وإن كانت هي البكر، وأما نفس القضاء عنه فهو مستحب منها ومن غيرها، والله العالم.

سؤال (249.) كنت مريضة مما استدعى ذلك المكوث في المستشفى بمدينة الدمام لمدة ثلاثة أيام ومرت هذه الفترة ولم أصلِّ، ثم بعد ذلك تمَّ ترخيصي ورجعت إلى منطقة الأحساء مقرُّ سكني، هل أقضي صلاة تلك الأيام قصراً أم تماماً؟

الجواب : تقضين صلاتك قصراً إذا كان بين الدمام والأحساء مسافة شرعية، والله العالم.

سؤال (250.) ما الحكم على مَن فاتته صلوات عدة لا يحصيها؟ ومتى يقضيها وكيف؟

الجواب : يجب قضاء ما يعلم بفوته من الصلوات ولا يجب قضاء ما شك في فوته، فيكفي الإتيان بالمقدار المتيقن من الصلوات الفائتة. ووجوب قضاء الصلوات موسّع، إلا أنه لابد وأن يكون بها على نحو لا يصدق الإهمال والتهاون، والله العالم.
والسلام

[المنهال]

نكتفي بهذا القدر من المسائل وننتقل إلى مسائل حول الصوم في موضوع مستقل من هذا المنتدى حتى يسهل على الجميع الرجوع للموضوع
وأي مسائل حول الموضوع نحن بالخدمة
http://www.tarout.info/montada/showthread.php?t=35819
والسلام

[أم محمد علي]

جزاكم الله خيرا..

[المنهال]

موفقين لكل خير