دراسة في الشيعة والتشيع..

[وجه القمر]

[ALIGN=CENTER]السلام عليكم ورحمةا لله وبركاته

اخواني هذه الدراسة قدق منا بها انا والاخوان ذئب القمر ونجم الليالي

من منتدى ليالي القطيف وها أنا أقدمها بين ايديكم حتى تعم الفائدة..

وهذه المقدمة والحلقة الاولى منها..

×××××××××××[/ALIGN]

[ALIGN=center]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صلي على نبينا نبي الرحمة محمد وآله الطيبين الطاهرين واصحابه المنتجبين ومن سار على هداهم ليوم الدين..

بسم الله نبدأ وليس سواه الموفق

××××××××××××

بعون الله وبإعداد مني ومن الاخوة نجم الليالي وذئب القمر،،سنطلع على موضوع بإسم

بحث في الشيعة والتشيع..بحثنا في المعلومات من كل حدب وصوب حتى نعد

لكم البحث وهو عبارة عن سلسلة تتضمن عدة حلقات ومن موضوعاتها:

1-من هم الشيعة؟(كيف وُجد التشيع؟كيف وُلد الشيعة ومتى؟).

2-من معتقدات الشيعة(النبوة-الامامة-العصمة...الخ).

3-المدرسة المحمدية (في سيرة الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم).

4-الأخلاق العلوية(في سيرة الأمام علي بن أبي طالب -عليه السلام-).

5-الأمامة من منطلق العقل والمنطق(في أحقية الأمام علي -عليه السلام-بالأمامة وأنها وصية رسول الله).

6-الزهراء قدوة(في سيرة سيدة نساء العالمين فاطمةا لزهراء-سلام الله عليها-).

7-تعلمت من الحسين كيف أكون مظلوماً فأنتصر(في سيرة الأمام الحسين-عليه السلام-).

8-لماذا يُحي الشيعة ذكرى مقتل الحسين(الطقوس التي يمارسها الشيعة في عاشوراء

هي امتداد لحادثة كربلاء).

9-التربة الحسينية(مالها وماعليها وبعض المناظرات حولها).

10-من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية(في سيرة الأمام المهدي -عجل الله

فرجه الشريف-،ولادته_غيبته_ظهوره).

<<<<<<<<<<

وإن شاء الله سنبدأ قريبا الخوض في أول هذه المواضيع بإذنه تعالى..

والسلام عليكم..[/ALIGN]

[وجه القمر]

[ALIGN=center][/ALIGN]

[ALIGN=center]من هم الشيعة؟؟


الشيعة جاءت من شايع أي تابع ويطلق اسم الشيعة على من شايعوا وناصروا علي بن

ابي طالب عليه السلام وآل بيت الرسول

صلى الله عليه وآله وسلم لما خرج القوم عليهم وحرموهم حقوقهم مع أن الرسول

الاعظم نفسه قم وصى عليهم..

أولاً : ابن خلدون : فقد قال : إن الشيعة ظهرت لما توفي

الرسول وكان أهل البيت يرون أنفسهم أحق بالأمر وأن الخلافة لرجالهم دون سواهم من

قريش ولما كان جماعة من الصحابة يتشيعون لعلي ويرون استحقاقه على غيره .


ثانياً : الدكتور أحمد أمين فقد قال : . وكانت البذرة الأولى للشيعة الجماعة الذين

رأوا بعد وفاة النبي أن أهل بيته أولى الناس أن يخلفوه.


ثالثاً : الدكتور حسن إبراهيم فقد قال : ولا غرو فقد اختلف

المسلمون أثر وفاة النبي ( ص ) فيمن يولونه الخلافة وانتهى الأمر بتولية أبي بكر وأدى

ذلك إلى انقسام الأمة العربية إلى فريقين جماعية وشيعية .


رابعاً : اليعقوبي قال : ويعد جماعة من المتخلفين عن بيعة

أبي بكر هم النواة الأولى للتشيع ومن أشهرهم سلمان الفارسي وأبو ذر الغفاري

والمقداد بن الأسود والعباس بن عبد المطلب .



خامساً: المستشرق جولد تسيهر قال : إن التشيع نشأ بعد

وفاة النبي ( ص ) وبالضبط بعد حادثة السقيفة .


وما انتشر هو عدة اراء منها:


1- الرأي الذي يذهب إلى تكون الشيعة أيام خلافة الإمام علي ( ع ) ، ومن الذاهبين إلى

هذا الرأي النوبختي في كتابه فرق الشيعة . وابن النديم في الفهرست حيث حدده

بفترة واقعة البصرة وما سبقها من مقدمات كان لها الأثر المباشر في تبلور فرقة الشيعة

وتكوينها.


2- الرأي الذي يذهب إني أن ظهور التشيع كان بعد واقعة الطف على اختلاف في

الكيفية بين الذاهبين لهذا الرأي حيث يرى بعضهم أن بوادر التشيع التي سبقت واقعة

الطف لم تصل إلى حد تكوين مذهب متميز له طابعه وخواصه وإنما حدث

ذلك بعد واقعة الطف، بينما يذهب آخرون إلى أن وجود المذهب قبل واقعة الطف كان لا

يعدو النزعة الروحية ولكن

بعد واقعة الطف أخذ طابعا سياسيا وعمق جذوره في النفوس وتحددت أبعاده إلى كثير من

المضامين .

وكثير من المستشرقين

يذهبون لهذا الرأي وأغلب المحدثين من الكتاب . يقول الدكتور كامل مصطفى إن استقلال

الاصطلاح الدال على التشيع إنما كان بعد مقتل الحسين ( ع ) حيث أصبح التشيع كيانا

مميزا له طابعه الخاص . في حين يذهب الدكتور عبد العزيز الدوري

إلى أن التشيع تميز سياسيا ابتداء من مقتل أمير المؤمنين علي ( ع ) ويتضمن ذلك فترة

قتل الحسين ( ع ) حيث يعتبرها امتدادا للفترة السابقة .

وإلى هذا الرأي يذهب

بروكلمان في تاريخ الشعوب الإسلامية حيث يقول

والحق أن ميتة الشهداء الذي ماتها الحسين ولم يكن لها أي أثر سياسي هذا على

زعمه - قد عملت في التطور الديني للشيعة حزب علي الذي أصبح بعد ملتقى جميع

النزعات المناوئة للعرب - وهو زعم باطل - واليوم لا يزال ضريح الحسين

( ع ) في كربلاء أقدس محجة عند الشيعة وبخاصة الفرس الذين ما فتئوا يعتبرون الثواء

الأخير في جواره غاية ما يطمعون فيه .

3- ومنه يتضح تماما أن هذه الآراء تستند إلى أحداث أو مض فيها التشيع نتيجة احتكاكه

بمؤثر من المؤثرات في تلك الفترة التي أرخت بها تلك الآراء ظهور التشيع فظنوه ولد آنذاك

بينما هو موجود بكيانه الكامل منذ الصدر الأول.

رأي جمهور الشيعة وخاصة المحققين منهم :

رأي الشيعة وغيرهم من المحققين من المذاهب الأخرى . حيث ذهب هؤلاء إلى أن

التشيع ولد أيام النبي ( ص ) وأن النبي نفسه هو الذي غرسه في النفوس عن طريق

الأحاديث التي وردت على لسان النبي ( ص ) وكشفت عما لعلي ( ع )

من مكانة في مواقع متعددة رواها إضافة إلى الشيعة ثقاة أهل السنة ومنها : ما رواه

السيوطي عن ابن عساكر عند تفسير الآيتين السادسة والسابعة من سورة النبي

بسنده عن جابر بن عبد الله قال كنا عند النبي ( ص ) فأقبل علي ( ع )

فقال النبي ( ص ) : والذي نفسي بيده إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة : فنزل

قوله تعالى : * ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية ) .

وأخرج ابن عدي عن ابن عباس قال لما نزل قوله تعالى : * ( إن الذين آمنوا وعملوا

الصالحات أولئك هم خير البرية ) * قال النبي ( ص ) لعلي ( ع ) هم أنت وشيعتك .

وأخرج ابن مردويه عن علي ( ع ) قال : قال لي رسول الله ( ص ) : ألم تسمع قوله تعالى :

* ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) * إلخ هم أنت وشيعتك وموعدي وموعدكم الحوض

إذا جاءت الأمم للحساب تدعون غرا محجلين ومن

هنا ذهب أبو حاتم الرازي إلى أن أول اسم لمذهب ظهر في الإسلام هو الشيعة وكان

هذا لقب أربعة من الصحابة أبو ذر وعمار ومقداد وسلمان الفارسي وبعد صفين اشتهر

موالي علي بهذا اللقب.

===========================


هذه صفات ذكرها النبي ( ص ) للشيعة متى وجدوا وأينما وجدوا ، أما الاستدلال على

ظهور الشيعة أيام النبي فمن روايات

وقرائن كثيرة يوردونها في هذا المقام ، إن بعض هذه الآراء يرجع بالبداية الزمنية في

ظهور الشيعة إلى وقت مبكر في حياة النبي (ص ) حيث التأمت جماعة من الصحابة

تفضل عليا

( ع ) على غيره من الصحابة وتتخذه رئيسا ومن هؤلاء عمار بن ياسر وأبو ذر الغفاري

وسلمان الفارسي والمقداد بن الأسود وجابر بن عبد الله وأبي بن كعب وأبو أيوب الأنصاري

وبنو هاشم الخ .
ولهذا ذهب الباحثون إلى تخطئة من يؤرخ للتشيع وظهوره بعصور متأخرة مع أن الأدلة

التاريخية متوفرة على وجودهم أيام الرسول صلوات الله عليه وآله : يقول محمد عبد الله

عنان في كتابه تاريخ الجمعيات السرية عند تعليقه على الحادثة التي

روتها كتب السيرة حين جمع النبي عشيرته عند نزول قوله تعالى : * ( وأنذر عشيرتك

الأقربين ) * 214 / الشعراء ، ودعاهم إلى اتباعه فلم يجبه إلا علي بن أبي طالب فأخذ

النبي برقبته وقال : هذا أخي ووصي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا .

علق محمد عبد الله بقوله : من الخطأ أن يقال : إن الشيعة إنما ظهروا لأول مرة عند

انشقاق الخوارج بل كان بدء الشيعة وظهورهم في عصر الرسول حين أمر بإنذار عشيرته

بهذه الآية .


تمهيداًعرفنا كيف ولد ( التشيع ) ، وأما كيف ولد " الشيعة " ونشأ الانقسام على أساس

ذلك في الامة الاسلامية ، فهذا ما سنجيب عنه الان :

إننا إذا تتبعنا المرحلة الاولى من حياة الامة الاسلامية ، في عصر النبي ( صلى الله عليه

وآله ) نجد أن

اتجاهين رئيسين ومختلفين قد رافقا نشوء الامة وبداية التجربة الاسلامية منذ السنوات

الاولى وكانا يعيشان معا داخل إطار الامة الوليدة التي أنشأها الرسول القائد ( صلى الله

عليه وآله ) .

وقد ادى هذا الاختلاف بين الاتجاهين إلى انقسام عقائدي عقيب وفاة الرسول مباشرة ،

شطر الامة الاسلامية الى شطرين ، قدر لاحدهما أن يحكم فاستطاع أن يمتد ويستوعب

أكثرية المسلمين ، بينما أقصي الشطر الاخر عن الحكم ، وقدر له أن يمارس وجوده ،

كأقلية معارضة ، ضمن الاطار الاسلامي العام ، وكانت هذه الاقلية هي ( الشيعة ) .

- نشأة التشيع والشيعة - السيد محمد باقر الصدر ص 75 : -

وقد نشأ اتجاهين رئيسين في حياة النبي ( ص ) وهما اللذان رافقا نشوء الامة

الاسلامية في حياة النبي ( صلى الله عليه وآله ) منذ البدء هما :

أولاً : الاتجاه الذي يؤمن بالتعبد بالدين وتحكيمه والتسليم

المطلق للنص الديني في كل جوانب الحياة .

ثانياً: ثانيا : الاتجاه الذي لا يرى أن بالدين يتطلب منه التعبد إلا في نطاق خاص من

العبادات والغيبيات ، ويؤمن بإمكانية الاجتهاد وجواز التصرف على أساسه بالتغيير

والتعديل في النص الديني وفقا للمصالح في غير ذلك النطاق من مجالات الحياة .

وبالرغم من أن الصحابة ، بوضفهم الطليعة المؤمنة والمستنيرة ، كانوا أفضل وأصلح بذرة

لنشوء أمة رسالية ، حتى أن تاريخ الانسان لم يشهد جيلا عقائديا أروع وأنبل وأطهر من

الجيل الذي أنشأه الرسول القائد ( ص ) .

وبالرغم من ذلك نجد من الضروري التسليم بوجود اتجاه واسع ، منذ كان النبي حيا ، يميل

إلى تقديم الاجتهاد في تقدير المصلحة ، واستتناجها من الظروف ، على التعبد بحرفية

النص الديني ، وقد تحمل الرسول ( صلى الله عليه وآله ) المرارة في كثير من الحالات

بسبب هذا الاتجاه حتى وهو على فراش الموت في ساعاته الاخيرة ، كما كان هناك

اتجاه آخر يؤمن بتحكيم الدين والتسليم له والتعبد بكل نصوصه في جميع جوانب الحياة ،

وقد يكون من عوامل انتشار الاتجاه الاجتهادي في صفوف المسلمين انه يتفق مع ميل

الانسان بطبيعته الى التصرف وفقا لمصلحة يدركها وبقدرها ، بدلا عن التصرف وفقا لقرار

لا يفهم مغزاه .

مثل:

وقد قدر لهذا الاتجاه ممثلون جريئون من كبار الصحابة من قبيل عمر بن الخطاب الذي ناقش

الرسول ( صلى الله عليه وآله ) ، واجتهد في مواضع عديدة ، خلافا للنص ايمانا منه بجواز

ذلك ما دام يرى أنه لم يخطي المصلحة في اجتهاده .

وبهذا الصدد يمكننا ان نلاحظ ، موقفه من صلح الحديبية واحتجاجه على هذا الصلح ،

وموقفه من الاذان وتصرفه فيه باسقاط ( حي على خير العمل ) وموقفه من النبي حين

شرع متعة الحج الى غير ذلك من مواقفه.

وهذا الحادث دليل على تناقض الفريقين:

وقد انعكس كلا الاتجاهين في مجلس الرسول ( صلى الله عليه وآله ) في آخر يوم من

أيام حياته فقد روى البخاري في صحيحه عن ابن عباس قال : لما حضر رسول الله الوفاة

وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب ، قال النبي ( صلى الله

عليه وآله ) هلم اكتب الكم كتابا لن تضلوا بعده . فقال عمر : إن النبي ( صلى الله عليه

وآله ) قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن ، حسبنا كتاب الله . فاختلف أهل البيت

فاختصموا ، منهم من يقول ، قربوا يكتب لكم النبي كتابا لن تضلوا بعده ،

ومنهم من يقول ما قال عمر ، فلما أكثروا اللغو والاختلاف عند النبي قال لهم : قوموا .

وهذه الواقعة وحدها كافية للتدليل على عمق الاتجاهين ، ومدى التناقض والصراع

بينهما . ويمكن أن نضيف إليها - لتصوير عمق الاتجاه الاجتهادي وروسوخه - ما حصل من

نزاع وخلاف بين الصحابة حول تأمير اسامة ابن زيد على الجيش بالرغم من النص النبوي

الصريح على ذلك ، حتى خرج الرسول ( صلى الله عليه وآله ) وهو مريض - فخطب الناس

وقال :

( يا أيها الناس من مقالة بغلتني عن بعضكم في تأمير اسامة ، ولئن طعنتم في تأميري

اسامة لقد طعنتهم في تأمير أبيه من قبل ، وأيم الله إن كان لخليقا بالامارة ، وإن ابنه من

لخليق بها ).

هذان الاتجاهان اللذان بدا الصراع بينهما في حياة النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، قد

انعكسا على موقف المسلمين من إطروحة زعامة الامام للدعوة بعد النبي ( صلى الله

عليه وآله ) .

فالممثلون للاتجاه التعبدي وجدوا في النص النبوي على هذه الاطروحة سببا بقبولها ،

دون توقف أو تعديل .

وأما الاتجاه الاجتهادي فقد رأى أنه بامكانه أن يتحرر من الصيغة المطروحة من قبل النبي (

صلى الله عليه وآله ) ، إذا ادى اجتهاده الى صيغة اخرى أكثر انسجاما - في تصوره - مع

الظروف .

وهكذا ترى أن الشيعة ولدوا منذ وفاة الرسول ( صلى الله عليه وآله ) مباشرة متمثلين

في المسلمين الذين خضعوا عمليا لاطروحة زعامة الامام وقيادته التي فرض النبي

الابتداء بتنفيذها من حين وفاته مباشرة ، وقد تجسد الاتجاه الشيعي ، منذ

اللحظة الاولى في إنكار ما اتجهت إليه السقيفة من تجميد لاطروحة زعامة الامام علي ،

واسناد السلطة الى غيره .

التشيع الروحي والسياسي

أود أن أشير هنا الى نقطة أعتبر توضيحها على درجة كبيرة من الاهمية ، وهي أن بعض

الباحثين يحاول التمييز بين نحوين من التشيع ، أحدهما ( التشيع الروحي ) ، والاخر (

التشيع السياسي ) ويعتقد أن التشيع الروحي أقدم عهدا من التشيع

السياسي ، وأن أئمة الشيعة الامامية - من أبناء الحسين ( عليه السلام ) قد اعتزلوا

بعد مذبحة كربلاء السياسة ، وانصرفوا الى الارشاد والعبادة ، والانقطاع عن الدنيا .


والحقيقة أن ( التشيع ) لم يكن في يوم من الايام منذ ولادته مجرد اتجاه روحي بحت ،

وإنما ولد التشيع في أحضان الاسلام


بوصفه إطروحة مواصلة الامام علي ( عليه السلام ) للقيادة بعد النبي فكريا واجتماعيا

وسياسيا على السواء كما اوضحنا سابقا عند استعراض الظروف التي ادت الى ولادة

التشيع ولم يكن بالامكان بحكم هذه الظروف التي استعرضناها - أن يفصل الجانب

الروحي عن الجانب السياسي في اطروحة التشيع تبعا لعدم انفصال احدهما عن الاخر

في الاسلام نفسه .

وقد كان هناك ولاء واسع النطاق للامام علي ( عليه السلام ) في صفوف المسلمين

باعتباره الشخص الجدير بمواصلة دور الخلفاء الثلاثة في الحكم وهذا الولاء هو الذي جاء به

الى السلطة عقيب مقتل الخليفة عثمان ولكن هذا الولاء ليس

تشيعا روحيا ولا سياسيا ، لان التشيع يؤمن بعلي كبديل عن الخلفاء الثلاثة وخليفة

مباشر للرسول ( صلى الله عليه وآله ) فالولاء الواسع للامام في صفوف المسلمين اوسع

نطاقا من التشيع الحقيقي الكامل ، وإن نما التشيع الروحي والسياسي داخل إطار هذا

الولاء فلا يمكن أن نعتبره مثالا على التشيع المجزأ . كما أن الامام علي ( عليه السلام )

يتمتع بولاء


روحي وفكري من عدد من كبار الصحابة في عهد أبي بكر وعمر من قبيل سلمان وأبي ذر

وعمار وغيرهم ، ولكن هذا لا يعني أيضا تشيعا روحيا منفصلا عن الجانب السياسي بل

إنه تعبير عن إيمان اولئك الصحابة بقيادة الامام علي للدعوة بعد

وفاة النبي فكريا وسياسيا وقد انعكس إيمانهم بالجانب الفكري من هذه القيادة بالولاء

الروحي المتقدم وانعكس إيمانهم بالجانب السياسي منها بمعارضتهم لخلافة أبي بكر

وللاتجاه الذي ادى الى صرف السلطة عن الامام الى غيره

ولم تنشأ في الواقع النظرة التجزيئية الى التشيع الروحي بصورة منفصلة عن التشيع

السياسي ولم تولد في ذهن الانسان الشيعي ، إلا بعد أن استسلم الى الواقع ،

وانطفات جذوة التشيع في نفسه كصيغة محددة لمواصلة القيادة الاسلامية في بناء

الامة ، وإنجاز عملية التغيير الكبيرة التي بداها الرسول الكبير ، وتحولت الى مجرد عقيدة

يطوي الانسان عليها قلبه ، ويستمد منها سلوته وأمله .


وهنا نصل إلى ما يقال من أن أئمة أهل البيت ( عليهم السلام ) من أبناء الحسين ( عليه

السلام ) اعتزلوا السياسية وانقطعوا عن الدنيا ، فتلاحظ أن التشيع بعد أن فهمناه كصيغة

لمواصلة القيادة الاسلامية ، والقيادة الاسلامية لا تعني إلا ممارسة عملية

التغيير التي بدأها الرسول الكريم ( صلى الله عليه وآله ) بناء الامة على أساس الاسلام ،

فليس من الممكن أن نتصور تنازل الائمة عن الجانب


السياسي إلا إذا تنازلوا عن التشيع .

غير أن الذي ساعد على تصور اعتزال الائمة وتخليهم من الجانب السياسي من قيادتهم ،

ما بدا من عدم إقدامهم على عمل مسلح ضد الوضع الحاكم مع إعطاء الجانب السياسي

من القيادة معن ضيقا لا ينطبق إلا على عمل مسلح من هذا القبيل .

وخلاصة الأمر فإن الشيعة هم:

الشيعة هم أتباع النبي المصطفى محمد ( صلى الله عليه وآله ) و أهل بيته ( عليهم

السلام ) ، و هم يعتقدون بأنّ قيادة الاَُمّة الاِسلاميّةِ و زعامتها بعد وفاةِ رَسُول الله ( صلى

الله عليه وآله ) هي من حق الإمام

عليّ بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) و من بعده لأبنائه المعصومين ( عليهم السلام ) و

ذلك إستناداً إلى ما أوصى به الرسول المصطفى ( صلى الله عليه وآله ) في مناسبات

عديدة .

و قد كانت النخبة المتميزة من صحابة الرسول ( صلى الله عليه وآله ) أمثال : سلمان

الفارسي ( المحمدي ) ، و أبي ذر الغفاري ، و عمار بن ياسر ، و المقداد ، يحملون لقب

شيعة علي بن أبي طالب في أيام الرسول لحبهم و ولائهم لعلي بسبب توجيهات الرسول

من خلال خطاباته .

و إلى هذه الحقيقة تشير الأحاديث المتواترة التي ذكرها غير واحد من المفسرين و

المحدثين و المؤرخين نذكر منهم على حسب المثال مايلي :

الكنجي : أبو عبد الله محمد بن يوسف بن محمد القرشي الكنجي الشافعي ،

عن جابر بن عبد الله ، قال : كنا عند النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، فاقبل علي بن أبي

طالب ( عليه السلام ) فقال النبي ( صلى الله عليه وآله ) : " قد أتاكم أخي "، ثم التفت

إلى الكعبة فضربها بيده ، ثم قال : " و الذي نفسي بيده إن هذا و شيعته هم الفائزون يوم

القيامة ، ثم إنه أولكم إيمانا ، و أوفاكم بعهد الله ، و أقومكم بأمر الله ، و أعدلكم في

الرعية ، و أقسمكم بالسوية ، و أعظمكم عند الله مزيّة " قال : و نزلت : { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا

وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ }.

وسبب تمسك الشيعة بهذا المذهب:

أما سبب تمسّك الشيعة بمذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) فقد قال العلامة

المجاهد آية الله السيد عبد الحسين شرف الدين ( قدَّس الله نفسه الزَّكية ) : " .. الأدلة

الشرعية أخذت بأعناقنا إلى الأخذ بمذهب الأئمة من أهل بيت النبوة و موضع الرسالة و

مختلف الملائكة ، و مهبط الوحي و التنزيل ، فانقطعنا إليهم في فروع الدين و عقائده ، و

أصول الفقه و قواعده ، و معارف السنة و الكتاب ، و علوم الأخلاق و السلوك و الآداب

نزولا على حكم الأدلة و البراهين ، و تعبداً بسنة سيد النبيين و المرسلين ، صلى الله

عليه و اله و عليهم أجمعين .

الفرق بين الشيعة و السنة :

إنّ من أهم الفروق بين الشيعة و السنة هو أن الشيعة تعتقد بأن الإمامة و الخلافة

الشرعية بعد الرسول ( صلى الله عليه وآله ) إنما هي للإمام أمير المؤمنين علي بن أبي

طالب ( عليه السَّلام ) ، و من بعده تكون الإمامة في المعصومين الأحد عشر المنصوص

عليهم من قبل النبي ( صلى الله عليه وآله ) و علي ( عليه السَّلام ) و بحسب الأدلة

العقليّة و النقلية .

ثمّ إنّ هناك فروقاً أخرى في فهم الشريعة و أصول الدين و فروعه ، كلّها تبتني على الأخذ

من معارف و علوم أهل البيت ( عليهم السلام ) .

أئمة أهل البيت :

الأئمة المعصومون من أهل البيت ( عليهم السلام ) بعد الرسول ( صلى الله عليه وآله )

حسب تسلسل إمامتهم هم :

1. الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) .

2. الإمام الحسن بن علي ( عليهما السلام ) .

3. الإمام الحسين بن علي ( عليهما السلام ) .

4. الإمام علي بن الحسين زين العابدين ( عليه السلام ) .

5. الإمام محمد بن علي الباقر ( عليه السلام ) .

6. الإمام جعفر بن محمد الصادق ( عليه السلام ) .

7. الإمام موسى بن جعفر الكاظم ( عليه السلام ) .

8. الإمام علي بن موسى الرضا ( عليه السلام ) .

9. الإمام محمد بن علي الجواد ( عليه السلام ) .

10. الإمام علي بن محمد الهادي ( عليه السلام ) .

11. الإمام الحسن بن علي العسكري ( عليه السلام ) .

12.الإمام محمد بن الحسن المهدي المنتظر ( عجل الله ظهوره ) .

هذا وقد تمت هذه الحلقة من هذه السلسلة بعون الله وبحمده

طالبين من الله ان يعيننا على اكمال مابدأته ايدينا الفقيرة رافعينها الى

المولى عزوجل تسأله ان يكتب لنا زيارة رسولنا واهل بيته في الدنيا

وشفاعتهم في الآخرة..



[/ALIGN]

[المنار]

[ALIGN=RIGHT]شكرا جزيلا
جزاك الله خير الجزاء ووفقك في مايحب ويرضى [/ALIGN]

[وجه القمر]

شكراًاخي/اختي المنار..

وااسف لأن الموضوع لم يجد التفاعل الكافي..:(

[خادم بقية الله]

[ALIGN=JUSTIFY]السلام عليكم
الأخ الفاضل " وجه القمر " أنار الله قلبك بنور ولاء محمد و آله ...
بوركت هذه الجهود الطيبة في حب آل محمد عليهم السلام .
واصلوا في خدمة هذا المنهج .
و السلام .[/ALIGN]

[ALIGN=CENTER][TABLE="width:70%;"][CELL="filter: glow(color=royalblue,strength=5);"][ALIGN=center]خادمكم :
خادم بقية الله الأعظم " عج " . [/ALIGN][/CELL][/TABLE][/ALIGN]

[سلاف]

السلام عليكِ أخيتي في الله وجه القمر أنار الله دربك وعمرك بنور أئمة الطهر والعفاف والدين عليهم أفضل الصلاة والسلام.

حقاً مجهود تشكرين عليه وعطاء لا متناهي أطال الله في عمرك لخدمة شيعة علي عليه السلام.

لا ضير أن الموضوع لم يلقى التفاعل المطلوب لكنك أخية بلغت وأجزلت في التبليغ فالله شاهد على التبليغ ونحن بدورنا نغبطكِ على ولائك وإفادتنا فدمتي أيتها الموالية.

ختاماً لكِ مني ألف تحية وألف سلام ودعائي لكِ دائماً وأبداً بأن يحفظكِ البارئ الذي لا يغفل عن عباده وأن يبقيكِ لأهلكِ وذويكِ قرة عين لهم وأن تقر عينكِ بهم.

أختك في الله ... وشاح الخمائل

[ولد البحرين]

[ALIGN=CENTER]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،

* وجه القمر *

أشد على سواعدك ، وأحيي فيكِ هذه الروح الحيدرية ، وننتظر تتمت الموضوع بفارغ الصبر ، فلا تتأخري علينا أختاه ، ننتظر بقية الموضوع ،،


ولد البحرين [/ALIGN]

[وجه القمر]

اخي خادم بقية الله:

نواصل بوجود امثالكم الكرام..

وشاح الخمائل:

شكراً عزيزتي على هذا الثناء الذي لااستحقه ودمتِ اختاه..

اخي ولد البحرين:

شكراً للتواجد..