دروس المسائل الميسرة (الرسالة العملية)

[عاشق الحسين]

بسم الله وكفى والصلاة على المصطفى وعلى آله سفن النجاة


قراءة الرسالة العملية للمقلد وفهمها تحتاج الى دراية بالمصطلحات الفقهية, وهذا ما يجعل الكثير من الشباب يبتعد نوعا ما عن قراءة الرسالة ويكتفي في معظم الأحيان بسؤال من هم اهل للثقة, ولقد لاحظ هذا الأمر بعض الأعلام وهو السيد عبد الهادي بن السيد محمد تقي الحكيم حيث أعد بعض الكتب لفهم المسائل على شكل حوارات ميسرة, وقد اطلعت على كتاب له يطرح فيها المسائل (الرسالة العملية)
ةفقا لفتاوى السيد الخوئي ره وآخر على رأي السيد السيستاني, وحيث أننا نقدم على شهر الله وفقنا الله واياكم لصيامه وقيامه أعتزمت ان افتح هذا الموضوع واطرح فيه حواريات المسائل الميسرة وفقا لرأي السيد المقدس الخوئي ره على شكل حلقات, ومن لديه اي سؤال او استفسار سيأتيه الجواب انشاء الله ممن هم اهل لذلك.

سيكون عرض الحواريات حسب الترتيب التالي:

حوارية التقليد، حواريّة النجاسة، حوارية الطهارة، حواريّة الجنابة، حواريّة الحيض، حواريّة النفاس، حواريّة الاستحاضة، حواريّة الموت، حواريّة الوضوء، حواريّة الغسل، حواريّة التيمم، حواريّة الجبيرة، حواريّة الصلاة، حواريّة الصلاة الثانية، حواريّة الصوم، حواريّة الحج، حواريّة الزكاة، حواريّة الخمس، حواريّة التجارة وما يلحق بها، حواريّة الذباحة والصيد، حواريّة الزواج، حواريّة الطلاق، حواريّة النذر والعهد واليمين، حواريّة الوصية، حواريّة الاِرث، حواريّة الوقف، حواريّة الاَمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ثم الحواريتان العامّتان المنوّعتان.

[عبد المنتظر]

مرحباً بكم ياعاشق الحسين
رقنا الله وإياكم زيارة الحسين(عليه السلام ) قريباً
ولثم ذلك التراب الطاهر
والسلام

[أرض الغري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشروع مبارك ونحن بانتظار كل الجديد فيه
وبانتظار موعد البداية وإن استطعت طرح أراء سماحة المرجع الديني آية الله السيد علي السيستاني يكن جيدا أيضا

[خادم بقية الله]

[ALIGN=CENTER]
الأخ الفاضل الأستاذ عاشق الحسين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن ما تقومون به لهو خدمة للمذهبالجعفريوللصرحالحسيني
من خلال هذه الكتابات الرائعة أسأل الله العلي القدير
أن يوفقكم لما فيه خير وصلاح ...
و لا تنسونا من صالح دعائكم المبارك
نحن بانتظار دروسكم الجديدة ...

خادم بقية الله الأعظم [/ALIGN]

[الأيــــام]

اقتباس: [ALIGN=CENTER] الأخ العزيز الأستاذ عاشق الحسين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إن ما تقومون به لهو خدمة للمذهبالجعفريوللصرحالحسيني من خلال هذه الكتابات الرائعة أسأل الله العلي القدير أن يوفقكم لما فيه خير وصلاح ... و لا تنسونا من صالح دعائكم المبارك نحن بانتظار دروسكم الجديدة ... خادم بقية الله الأعظم [/ALIGN]

أخوك: الأيام

[عاشق الحسين]

بسم المولى نبدأ

الشكر الجزيل للأخوة الأعزاء, وفقنا الله وأياكم لما يحب ويرضى أنه سميع الدعاء...



قبل أستعراض الحواريات لنا وقفة مع هذه المقدمة:


أقسام الأحكام الشرعية:

ـ الاحكام الشّرعية على خمسة أنحاء.. واجبات ومحرمات ومستحبّات ومكروهات ومباحات.‏

‏- ما هي الواجبات؟ وما هي المحرمات؟ وما هي المستحبّات؟ والمكروهات؟ والمباحات؟

ـ كلُّ ما تحتّم عليك فعله فهو من الواجبات كالصلاة والصوم، والحجّ، والزكاة، والخمس، والاَمر بالمعروف، والنّهي عن المنكر، وغيرها كثير.‏
‏

وكل ما تحتّم عليك تركه فهو من المحرمات كشرب الخمر، والزّنا، والسرقة، والتبذير، والكذب، وغيرها كثير.‏

‏وكل ما حسن فعله من دون اِلزام وتثاب عليه ان كان بقصد القربة فهو من المستحبّات، كالصدقة على الفقير، والنّظافة، وحسن الخلق، وقضاء حاجة المؤمن المحتاج، وصلاة الجماعة، واستعمال الطيب، وغيرها كثير.‏
‏

وكل ما حسن تركه والابتعاد والنأي عنه من دون الزام وتثاب على تركه ان كان بقصد القربة فهو من المكروهات، كتأخير زواج الرجل والمرأة، والغلاء في المهر، ورد طلب المؤمن المحتاج اِلى القرض مع القدرة عليه، وغيرها كثير.‏

أمّا ما تركت لك حريّة الاختيار فيه، أن تفعله أو تتركه فهو من المباحات كالاَكل، والشرب، والنوم، والجلوسِ، والسفر، والسياحة، وغيرها كثير.‏



‏- كيف تميز الواجبات من المحرمات والمستحبات من المكروهات؟

‏تميّز الواجبات عن المحرّمات، والمستحبّات من المكروهات اِذا استعرضت كتب علم (الفقه الاِسلامي). وستجد أن لبعضها أركاناً وأجزاء وشرائط، ولبعضها حركات خاصّة يجب أن تؤدّى بها، ولبعضها خصوصيات لا يمكن أن تحيد عنها، ولبعضها.. ولبعضها..‏

كتب الفقه (الرسالة العملية):

‏كتب الفقه الاسلامي قُسِّمت اِلى قسمين:‏

قسم خاص بالعبادات، وقسم خاص بالمعاملات.‏
‏
وما العبادات؟

العبادات كل أمر يأتي به المكلف مأخود فيه قصد القربة الى الله جل وعلا, كالصلاة والصوم والحج وغيرها.


وما المعاملات؟

المعاملات التي تنظم حياة الناس من بيع وشراء ووكالة وتجارة وشراكة وغيرها.



أنتهى

[عاشق الحسين]

بسم تعالى


الأحتياط الوارد في الرسالة العملية على نحوين, فهو أما أحتياط وجوبي أو احتياطي استحبابي..


الأحتياط الاستحبابي:

هو الاحتياط الذي يجوز للمكلف تركه....


الأحتياط الوجوبي:

هو الاحتياط الذي يترك للمكلف الخيار بين فعله (على رأي من يقلد) وبيت تقليد مجتهد آخر الأعلم فالأعلم...



ملاحظة:

الأحكام الشرعية الموضوعة بين قوسين أحمري اللون ( ) هي أحتياطات وجوبية...


سن التكليف


- متى يصبح الأنسان مكلف؟

يصبح الأنسان مكلف أذا وصل الى سن البلوغ


ـ وهل يتحقق البلوغ بالوصول الى سن معين ام هناك امور اخرى؟

ـ يتحقق البلوغ في الذكر إذا توفرت إحدى علامات ثلاث:

أولها: أن ينهي خمس عشرة سنة قمرية من عمره، وهو الحساب المعتمد في التاريخ الهجري.

ثانيها: أن يخرج السائل المنوي منه، سواء أخرج باتصال جنسي، أم باحتلام ليلي، أم بغيرهما.

ثالثها: أن ينبت الشعر الخشن على الوجه أو على العانة. أقول الشعر الخشن المشابه لشعر الرأس، لأستثني بذلك الشعر الناعم الذي يغطي ـ عادة ـ أكثر مناطق الجسم كاليدين مثلاً.

ـ وما العانة؟

ـ العانة منطقة تقع أسفل البطن فوق نقطة اتصال العضو التناسلي بجدار البطن مباشرة.

ـ هذه علامات البلوغ للذكر، أما الأنثى؟

ـ يتحقق البلوغ في الأنثى إذا أنهت تسع سنين هجرية قمرية من عمرها.



حوارية التقليد:



ما معنى التقليد؟

التقليد: أن ترجع إلى عالم مجتهد لتطبيق فتواه، فتفعل ما انتهى رأيه إلى فعله، وتترك ما انتهى رأيه إلى تركه، من دون إعادة نظر وتمحيص، فكأنك وضعت عملك في رقبته (كالقلادة) محملاً إياه مسؤولية عملك أمام الله.



ـ ولماذا نقلّد ..؟

أن الشارع المقدس قد أمرك، ونهاك.. أمرك بواجبات يتحتم عليك أن تؤديها، ونهاك عن محرمات يتحتم عليك أن تمتنع عنها، ولكن بماذا أمرك وعن ماذا نهاك. بعض ما أمرك به تستطيع ـ ربما ـ من خلال ما ربّتك عليه بيئتك الملتزمة أن تشخصه، وبعض ما نهاك عنه تستطيع ـ ربما ـ من خلال تنشئتك المحافظة أن تميزه. والكثير الكثير ما بين هذه وتلك من الواجبات والمحرمات، ستبقى مجهولة لك غائبة أو غائمة.

أن الشريعة الإسلامية قد ألمّت بجميع جوانب حياتك المختلفة، فوضعت لكل واقعة منها حكماً. فكيف ستعرف حكمك الشرعي وأنت تمارس نشاطاتك الحياتية المختلفة. كيف ستعرف أن هذا الفعل يحله الشارع المقدس فتباشره، وأن هذا العمل يحرمه الشارع المقدس فتنأى عنه وتجانبه. تُرى هل يمكنك أن ترجع في كل صغيرة وكبيرة إلى الأدلة الشرعية لتستخرج منها حكمك الشرعي؟

ـ ولم لا؟

ـ لقد بعدت الشقة بين عصرنا وعصر التشريع، وقد أضفى هذا البعد مع ضياع كثير من النصوص الشرعية، وتغير لغة وأساليب وأنماط التعبير، مع وجود الوضّاعين الذين اختلقوا أحاديث كثيرة وسرّبوها مع أحاديثنا الصحيحة صعوبات ومعوقات عسرت عملية استخراج الحكم الشرعي.

ثم أضافت مشكلة وثاقة ناقلي الروايات لذلك عقدة أخرى في طريق الساعين لذلك. ثم لنفترض أنك استطعت أن تتحقق بشكل ما من وثاقة رواة النص، وصدقهم، ودقتهم في ما ينقلون، وضبطهم؛ وأنك استطعت أن تختزل الزمن لتضبط نبض إيقاع المفردات في دلالتها على معانيها، فهل ستستطيع أن تهضم علماً عميقاً، واسعاً، متشعباً يحتاج إلى مقدمات طويلة، وسبر أغوار عميقة؟! لتحصل منه بعد ذلك أو لا تحصل على ما أنت بصدد معرفته، والبحث عنه واستبيانه.

ـ وكيف العمل إذاً؟

ـ ترجع إلى المتخصصين في هذا العلم، فتأخذ أحكامك منهم.. (تقلدهم). ليس هذا في مجال علم الفقه فقط، بل في كل علم. لقد أنتجت الحضارة الحديثة مبدأ التخصص في العلوم، فقد غدا لكل علم رجاله ومتخصصوه يُرجع إليهم كلما طرأت حاجة ما لشأن من شؤون ذلك العلم.


لنأخذ مثلاً لذلك من علم الطب.. فلو مرضت ـ عافاك الله ـ فماذا ستفعل؟

ـ أراجع الطبيب، وأعرض عليه حالتي المرضية ليشخّص وليصف لي الدواء المناسب.

ـ ولماذا لا تشخّص أنت بنفسك مرضك وتصف الدواء؟

ـ لأنك لست طبيباً.

ـ كذلك الحال في علم الفقه أنت محتاج إلى مراجعة الفقيه المتخصص لمعرفة أمر الله ونهيه، أو لعرض مشكلتك الشرعية عليه، كاحتياجك إلى مراجعة الطبيب المختص، لمعرفة أمر طبي ما، أو لعرض حالتك المرضية.

فكما أنك محتاج إلى (تقليد) الطبيب في مجال اختصاصه، أنت محتاج إلى (تقليد) الفقيه المجتهد في مجال اختصاصه.

وكما أنك ستبحث عن طبيب فاضل، عالم في مجال اختصاصه ولا سيما إذا كان مرضك خطيراً؛ فأنت ملزم بالبحث عن مجتهد عالم في مجال اختصاصه (لتقلّده) وتأخذ منه حكمك الشرعي، كلما استدعتك الظروف المعيشة لاستيضاح حكم شرعي ما فيها.

ـ وكيف أعرف أن هذا الرجل مجتهد؟ أو أنه أعلم المجتهدين وأفضلهم؟

جواب: كيف تعرف أن هذا الطبيب فاضل أو أنه أفضل الأطباء في مجال اختصاصه، لتراجعه، وتسلمه جسدك يفعل به ما يراه مناسباً لعلاجه.

بالطبع تعرف ذلك من سؤال المهتمين بشؤون الطب، العارفين به، ممن لهم علم، ومعرفة، ودراية، و(خبرة)، وتجربة فيه؛ أو أعرفه لشهرته بين الناس و(شيوع) وانتشار، وذيوع اسمه في هذا الحقل العلمي.

ـ بالضبط.. وكذلك تعرف المجتهد، أو المجتهد الأعلم.

تسأل رجلاً ملتزماً ثقة صالحاً لأداء مثل هذه الأمانة.. تتوفر فيه المعرفة بآراء العلماء و (الخبرة) على تمييز المستوى العلمي للأشخاص في مجال الاختصاص.

أو أن (يشيع) ويشتهر ويذيع بين الناس: اجتهاد شخص، أو أعلميته في الاجتهاد، بحيث تجعلك تلك الشهرة الواسعة وذلك الذيوع والانتشار، و(الشيوع) متأكداً من اجتهاده، أو أعلميته في الاجتهاد.

ـ وهل هناك شروط أخرى في من يجب علينا تقليده، بعد أن نصل إلى سن البلوغ عدا شرط الاجتهاد؟

ـ أن يكون مقلدك: رجلاًبالغاً, عاقلاً، مؤمناً، عادلاً, حيا لا ميت, طاهر المولد -أي تكون ولادته قد تمت وفق مقاييس وضوابط شرعية - وألا يكون كثير الخطأ والنسيان والغفلة.


- وبعد هذه المقدمة ماذ يجب عليك اذا وصلت الى سن التكليف؟

ـ تقلّد أعلم المجتهدين، وتلتزم بما يفتي به في عباداتك المختلفة.. في أحكام وضوئك ـ مثلاً ـ وغسلك، وتيممك، وصلاتك، وصومك، وحجّك، وخمسك، وزكاتك، وغيرها، كما تقلدّه في معاملاتك .. في أحكام بيعك ـ مثلاً ـ وشرائك، وحوالتك، وزواجك، وزراعتك، وإجارتك، ورهنك، ووصيتك، وهبتك، ووقفك...


- ماذا عن أصول الدين, هل فيها تقليدا أم لا؟

ـ لا .. الإيمان بالله وتوحيده، ونبوة نبينا محمد (صلى الله عليه وآله)، وإمامة الأئمة الإثني عشر (عليهم السلام)، والمعاد.. هذه أمور لا يجوز التقليد فيها، فهي من أصول الدين، ولا يجوز التقليد في أصول الدين. بل يجب أن يعتقد كل مسلم بها اعتقاداً جازماً لا شك فيه، ولا شبهة ولا ضبابية ولا التواء واصلاً إلى إيمان قاطع بالله، باحثاً عنه بجهودك، مسخراً ما منحه الله من طاقات فكرية فيه منتهياً من خلال ذلك كله إلى قناعة تامة راسخة لا تتزعزع به.

ـ طيب ألا يحق لي أن أقلد مجتهداً مع وجود مجتهد أعلم منه في مجال اختصاصه؟

- يمكنك ذلك شرط أن لا تعلم بوجود اختلاف بين فتاوى مقلدك وفتاوى المجتهد الأعلم في مسائلك التي تحتاجها لتعمل بها.


ـ أستطيع حين أراجع الطبيب أن أعرف رأيه في حالتي الصحية لو استدعت صحتي مراجعته، فكيف أستطيع أن أعرف فتوى مقلَّدي في مسائلي الشرعية؟ كيف أصل إلى فتاواه لأطبّقها؟ هل أراجعه في كل مسألة؟

تستطيع معرفة فتاواه .. بسؤاله مباشرة عنها، أو بسؤال من تثق بنقله ومعرفته وأمانته في نقل تلك الفتاوى، أو مراجعة كتبه الفقهية كرسالته العملية الممضاة من قبله.



ولي أضافة في مسألة التقليد في التعقيب القادم

دمتم موفقين

[يتيم الآل]

هلا

الأخ الكريم عاشق الحسين

نسمع كثيرا عن أن فلان يرجع مطلقا الى المرجع الفلاني

أو يقلده في المسائل المستحدثة

او يقلد فلانا ابتداءا

فهل من الممكن توضح لنا الفرق؟

شكرا لك

[المحرر الإسلامي]

مولانا قلتم
ملاحظة:

الأحكام الشرعية الموضوعة بين قوسين أحمري اللون ( ) هي أحتياطات وجوبية...

ووضعتم هذا
(رجلاً، طاهر المولد)، فهل هذا الشرط على نحو الاحتياط عند سماحة السيد أدام الله عزه وصان مهجته أم تقويسها لامر آخر ؟

............

اقتباس: طيب ألا يحق لي أن أقلد مجتهداً مع وجود مجتهد أعلم منه في مجال اختصاصه؟ - يمكنك ذلك شرط أن لا تعلم بوجود اختلاف بين فتاوى مقلدك وفتاوى المجتهد الأعلم في مسائلك التي تحتاجها لتعمل بها.

ممكن إعادة الصياغة او التوضيح ؟
ونرجو المعذرة فقد كان مروري على الموضوع سريعاً
والسلام عليكم

[عاشق الحسين]

بسمه تعالى

اخي واستاذي المحرر الاسلامي

الملاحظة الاولى:

طهارة المولد أحد الشرائط الاساسية التي يجب توافرها في المجتهد ليجوز تقليده عند السيدين الخوئي ره والسيستاني حفظه الله وليس بأحتياط وجوبي...

وبناءا على ذلك قمت بتحرير المشاركة الاصل لتصحيح الخطأ وأزالة اللبس.


الملاحظة الثانية:

أصل المسألة هو الآتي:


مسألة 9 من منهاج السيد الخوئي ره:

إذا علم أن أحد الشخصين أعلم من الآخر ، فان لم يعلم الاختلاف في
الفتوى بينهما ، تخير بينهما ، وإن علم الاختلاف وجب الفحص عن الاعلم ، ويحتاط - وجوبا - في مدة الفحص ، فإن عجز عن معرفة الاعلم فالاحوط - وجوبا - الاخذ بأحوط القولين ، مع الامكان ، ومع عدمه يختار من كان احتمال الاعلمية فيه أقوى منه في الآخر ، فإن لم يكن احتمال الاعلمية فيه أحدهما أقوى منه في الآخر تخير بينهما ، وإن علم أنهما إما متساويان ، أو أحدهما المعين أعلم وجب الاحتياط ، فإن لم يمكن وجب تقليد المعين .


الشاهد ما هو باللون الازرق وفوق الخط.


لا حرمنا الله فوائدك وتسديداتك

نسألكم الدعاء

[عاشق الحسين]

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله محمد وعلى آله الأوصياء


أخي العزيز لاثم الضريح

أجابة اسألتكم هي كالآتي:

التقليد أبتداءاً :

هو تقليد أحد المراجع العظام الأحياء منذ سن التكليف وما زال يقلده.

التقليد في المسائل المستحدثة:

هذا الامر يحدث عندما يموت من يقلده الشخص, حينها يرجع الى أعلم الأحياء فعادة من يكون للمرجع الحي فتوى حول البقاء على تقليد الميت في المسائل التي عمل بها المكلف او المسائل التي تعلمها ولم ينسها من مسائل المرجع المتوفى, أما المسائل الجديدة (المستحدثة) فيرجع فيها للحي الأعلم.


التقليد المطلق:

يعني الرجوع الى مرجع واحد فقط في كل المسائل.

ويحصل هذا الأمر عن طريقين أما التقليد ابتداءا لأحد المراجع او تقليد احد المراجع التي توفي, ومن بعد وفاته تثبت لك بالحجة بأن المرجع الحي اعلم من المرجع الذي توفى فتقلده في جميع المسائل.


أتمنى ان يكون الجواب واضح..


ملاحظة هامة (مسألة البقاء على تقليد الميت):

من كان يقلد مرجعاً فمات, وهو الآن يرجع للسيد السيستاني حفظه الله, فأن السيد السيستاني حفظه الله يقول أن كان الميت أعلم وجب البقاء على تقليده ويكفي في ذلك الالتزام حال حياته بالعمل بفتاواه ولا يعتبر التعلم او العمل.

اما اذا كان الحي أعلم وجب الرجوع أليه..


أما الشيخ التبريزي أعلى الله مقامه فأنه يرى في هذه المسألة ان كان الميت أعلم وجب البقاء على تقليده في المسائل التي تعلمها المكلف حال حياة المرجع المتوفى حتى وان كان لا يتذكرها, عمل بها او لم يعمل.

واما في غيرها فيجب الرجوع الى الحي حتى وان شك في التعلم حال الحياة.



نسأل الله لنا ولكم الثبات على الولاية

[المحرر الإسلامي]

بسمه تعالى
السلام عليكم
أخي الفاضل عاشق الحسين عليه السلام
مرور سريع حتى نستفيد ويستفيد الاخوة القراء مع رجاء العذر على هذا التطفل
فرضتم

اقتباس: طيب ألا يحق لي أن أقلد مجتهداً مع وجود مجتهد أعلم منه في مجال اختصاصه؟

وفي هذا الفرض عدة أمور
الاول هناك مجتهدين 1)أعلم و2)غير الاعلم
الثاني كلاهما أحياء
الثالث التخصص عند الاعلام ماذا يقصد منه ؟
الفقه والاصول والرجال ..
الآن لو فرضنا أن هناك واحد يقال بأعلميته فهل يجوز لي تركه وأقلد غير الاعلم هذا هو الفرض الذي ذكرته ...
والجواب الذي يوافق ماعليه جمهور مراجع الامة الاعلام لاسيما سيدنا الخوئي وتلامذته الكرام يقولون بوجوب تقليد الاعلم وعدم جواز الانتقال منه الى غيره الغير أعلم الا في المسائل الاحتياطية (الاحتياط الوجوبي ) فالمكلف كما تفضلتم مخير بأن يعمل بالاحتياط أو يرجع الى من هو أعلم من بعد المرجع الاعلم إذا كان عنده فتوى في المقام والا يبقى على تقليده الاول ..

وجوابكم

اقتباس: يمكنك ذلك شرط أن لا تعلم بوجود اختلاف بين فتاوى مقلدك وفتاوى المجتهد الأعلم في مسائلك التي تحتاجها لتعمل بها.

هذالو فرضنا أن مرجعين متساويين في كل شيء فيخير في الاخذ بأي فتوى (مع إختلاف الفقهاء في هذه المسألة ) لذلك قولهم لايجوز تقليد غير الاعلم أو قولهم يجب تقليد الاعلم يتنافى مع جوابكم على الفرض كما أتصور ..أنتظر توجيهكم للفائدة
.......................................

إذا علم أن أحد الشخصين أعلم من الآخر ، فان لم يعلم الاختلاف في
الفتوى بينهما ، تخير بينهما ، وإن علم الاختلاف وجب الفحص عن الاعلم ، ويحتاط - وجوبا - في مدة الفحص ، فإن عجز عن معرفة الاعلم فالاحوط - وجوبا - الاخذ بأحوط القولين ، مع الامكان ، ومع عدمه يختار من كان احتمال الاعلمية فيه أقوى منه في الآخر ، فإن لم يكن احتمال الاعلمية فيه أحدهما أقوى منه في الآخر تخير بينهما ، وإن علم أنهما إما متساويان ، أو أحدهما المعين أعلم وجب الاحتياط ، فإن لم يمكن وجب تقليد المعين .
أما هذه المسألة اتصور ومنكم نستفيد
هذه أولاً مرتبطة بماقبلها وهو فرض التساوي
ثانياً إذا فرض عدم الاختلاف ولوإختلاف جزئي
وهذا كما ترى يخالف الفرض المطروح

اقتباس: طيب ألا يحق لي أن أقلد مجتهداً مع وجود مجتهد أعلم منه في مجال اختصاصه؟

نرجو أن تعذرنا على هذا التدخل ولكن طرحته للفائدة وعلى سبيل التسائل ..
...........................
ولمزيد من الفائدة نشارك معكم إذا مافي مانع بهذا التفصيل المهم في هذا المقام ..
الأقوال عندنا في المسألة البقاء على تقليد الميت متعددة نطرحها لتثقيف الشباب وهي:

1-عدم جواز البقاء على تقليد الميت،كما لا يجوز تقليده ابتداء،وهذا الرأي هو المشهور بين الأصحاب،كما نص على ذلك الشيخ الأعظم الأنصاري عليه الرحمة في التقريرات...وهذا خارج عن محل الابتلاء..

2-جواز البقاء على تقليده مطلقاً،أي في جميع المسائل،فلا يخـتص البقاء بالمسائل التي عمل بها،فإنه بعد تحقق التقليد بسبب العمل بفتوى المجتهد الحي في بعض المسائل،يجوز البقاء على تقليده للعامي بعد وفاته،في كل مسألة وإن لم يعمل بها حال حياته...

وعلينا أن نلاحظ هذا الامر :يـبتني هذا القول،على مايختاره الفقيه في تعريف التقليد .. فلو كان التقليد هو العمل..لم يجز للمكلف أن يبقى على تقليده مطلقاً.. بل لزمه أن يقتصر على خصوص المسائل التي عمل بها في زمان حياته...

ولذلك نؤكد على الاخوة الاجلاء ضرورة ملاحظة مختار الفقيه في تعريف التقليد،حيث أن لذلك مدخلية في تحديد دائرة البقاء سعة وضيقاً..

3-التفصيل بين ما عمل به من المسائل..فيحق له البقاء عليها..وبين ما لم يعمل به..
فلا يسوغ له البقاء عليها...

4-التفصيل بين أعلمية الحي.. فلا يسوغ البقاء على تقليد الميت..وبين أعلمية الميت فيجب البقاء على تقليده...

وهنا نؤكد :بأن المهم على المكلف أن يراجع مايقوله الفقيه في معنى التقليد..
حتى يتسنى له(للمكلف ) البناء على البقاء على تقليده بشكل مطلق..
أو أنه يحدد البقاء ببعض الموارد..

5-التفصيل بين ما يعلمها المقلد من الفتاوى التي تكون موافقة للاحتياط فيـبقى عليها.. وبين ما ليس كذلك،فلا يـبقى عليها...

6-التفصيل بين الفتاوى التي يتذكرها فيـبقى عليها.. وبين الفتاوى التي قد نسيها فلا يسوغ له البقاء عليها...
وفي الاخير نطرح بين أيديكم ما نتصوره من وجه لما أخترها الاعلام التبريزي والسيستاني حفظهما الله من جواز أو وجوب البقاء على تقليد الميت الاعلم بختصار

الوجه الاول
يقال.. بأنه لما كان تقليد الأعلم شرطاً معتبراً في التقليد..صار مقتضى ذلك الالتزام بوجوب البقاء على تقليد الميت إذا كان أعلم.. خصوصاً وقد دلت سيرة العقلاء على لزوم تقليد الأعلم.. نعم لو لم يكن تقليد الأعلم شرطاً.. لكان مقتضى ذلك الالتزام بجواز البقاء على تقليده..
الوجه الثاني
أن يجب البقاء على تقليدالميت مطلقاً.. سواء في المسائل التي عمل بها أم لم يعمل.. والوجه في عدم اشتراط العمل يعود إلى أن ذلك هو المستفاد من أدلة جواز التقليد.. وكذلك لا يجب عليه التعلم لان ذلك هو مقتضى الأدلة..
الوجه الثالث
اشترط السيد الخوئي (عليه الرحمة) كونه ذاكراً للفتوى ليصح منه البقاء لأنه بالنسيان ينعدم أخذه السابق ورجوعه إلى الميت قبل موته..فلا يترتب أثر عليهما ليمكنه البقاء على تقليده فيما نسيه...وبمثل مقالته قال مولانا الشيخ التبريزي(حفظه الله) تقريباً.
وأتذكر أن أحد الفضلاء من تلامذة مولانا التبريزي نقل لي يوماً من الايام أنه سمع أستاذه التبريزي(دامت إفاداته)قد ذكر وجها آخر لاشتراط التعلم.. في مجلس المدارسة وحاصله:

إن المستفاد من الروايات الإرجاعية هو اشتراط التعلم في البقاء وذلك لنصها على الأخذ وهو لا يتحقق إلا بالتعلم فهذه قرينة على إرادته...
أرجو أن أكون قد أضفت شيء يستفاد منه في هذا الدرس القيم
مع رجاء قبول عذري على هذا التدخل المتكرر
والسلام

[عاشق الحسين]

بسمه تعالى

سيدي الفاضل : المحرر الاسلامي جزاك الله خيرا على المتابعة والتسديد...


ما أردت قوله هو أنه حسب المسألة الأصل:

إذا علم أن أحد الشخصين أعلم من الآخر ، فان لم يعلم الاختلاف في
الفتوى بينهما ، تخير بينهما ...

تقليد غير الأعلم مشروط بمطابقة فتوى غير الأعلم رأي الاعلم, فبهذا الشرط يكون المكلف رجع للأعلم لمطابقة فتاواه فتاوى المرجع الأعلم, أما أذا انتفى الشرط فالأمر كما تفضلت ببيانه أخي الموالي.


أن كان في كلامي ما يحتاج الى التوجيه فأرجو أن لا تبخل علينا بذلك



أيها الأخوة:

مسألة النقليد من المسائل الأبتلائية المهمة في هذا الزمن, فهناك من يقلد بناءا على كلام اخ او صديق او قريب, في حين ان هذه المسألة تتعلق بها أعمال العبد وهو مسؤول عن الحجة الشرعية والبينة التي من خلالها توصل الى تقليد زيد او عبيد...


كما أن هناك من يقلد مرجعا لمجرد تساهله في بعض المسائل التي يستهويها قلبه!!!

بقي أمر آخر وهو عندما ذكرنا كيفية تعيين الأعلم قلنا الشياع, ولكن ليس مطلق الشياع هند عامة الناس ولكن عند أهل الخبرة المشهود لهم بالفضل في الحوزة العلمية الذين يستطيعون تمييز الأعلم من غير الأعلم...

أنما أقول ذلك لبيان مسألة مهمة من مسائل التقليد وهي:

اذا قلد من لم يكن جامعا للشرائط من غير حجة شرعية, والتفت اليه بعد مدة كان كمن عمل بدون تقليد.


وعمل العامي بلا تقليد ولا احتياط باطل, الا ان يعلم ولو بعد العمل بمطابقته لفتوى من يجب عليه تقليده فعلا.


فتأمل أيها المؤمن..


بقي لنا في باب التقليد بعض الأستفتاءات وأجوبتها للسيد الخوئي قده والسيد السيستاني والشيخ التبريزي أعلى الله مقامهما...

[عاشق الحسين]

استفتاءات وأجوبتها

السيد الخوئي قده والشيخ التبريزي حفظه الله




http://www.tabrizi.org/html/bo/sirat/1/index.htm

http://www.tabrizi.org/html/bo/sirat/2/index.htm

http://www.tabrizi.org/html/bo/sirat/3/index.htm

http://www.tabrizi.org/html/bo/sirat/5/index.htm

http://www.tabrizi.org/html/bo/sirat/6/index.htm


السيد السيستاني حفظه الله:


http://www.alrafed.net/maktab/estift...led/index.html

[عاشق الحسين]

بسمه تعالى

بعد أن أنتهينا من الحوارية المهمة الخاصة بالتقليد ننتقل الى الحوارية الثانية وهي حوارية النجاسة..


هناك قاعدة عامّة ذات أثر كبير في حياتنا وهي «كُلُّ شيء طاهر». كلُّ شيء.. البحار، والامطار، والانهار، والاشجار، والصحارى والجبال، والشوارع والعمارات والبيوت والاَجهزة والاَدوات، والملابس المختلفة واِخوانك المسلمون.. و.. و.. كلُّ شيء طاهر..‏
كُلُّ شيء حتّى يتنجّس، اِلاّ..‏ اِلاّ ما كان نجساً بطبيعته، بتكوينه، بذاته، «بعينه».‏

‏* وما الذي يكون نجساً بطبيعته، بذاته؟

هي تسع أشياء عند السيد الخوئي والشيخ التبريزي وعشرة عند السيد السيستاني سأعدّدها لك على شكل نقاط متسلسلة:‏

‏«‏1، 2» بول الانسان وغائطه.‏ وبول وغائط كُلُّ حيوان يحرم أكل لحمه، اِذا كانت لهذا الحيوان نفس سائلة كالقطة.


(وكذا بول ما ليست له نفس سائلة اِذا كان ذا لحم)...أحتياط وجوبي عند السيد السيستاني حفظه الله‏

‏* وما النفس السائلة؟

مصطلح سيمرّ عليك أكثر من مرّة في هذا الحوار، يحسن أن نلقي عليه بعض الضوء.‏

ونقول: لهذا الحيوان نفس سائلة.. اِذا اندفع الدم منه بقوّة عند ذبحه. لوجود شريان عنده كالدجاج.‏

ونقول: ليس لهذا الحيوان نفس سائلة.. اِذا سال الدم منه عند ذبحه بفتور، وهدوء، وأناة لعدم وجود شريان عنده كالسّمك.‏

‏«3» الميتة من الحيوان ذي النفس السائلة واِن كان حلالاً أكله، وكذلك أجزاؤها الحيّة المقطوعة منها.‏

‏* وما هي الميتة؟

* كل ما مات من دون أن يذبح على الطريقة الشرعيّة الاسلامية.‏

مثلاً؟

الحيوان الّذي يموت لمرض * مثلاً * أو بحادث، أو يذبح بطريقةٍ غير شرعيّة، هذه كلها من الميتة؟

‏* واذا مات الانسان فهل ينجس بدنه؟

نعم اِلاّ الشهيد ومن اغتسل لاجراء الحدّ عليه أو القصاص منه.‏

وهل يبقى غيرهما نجساً؟

لا بل يطهر بدن الميت المسلم بالاَغسال الثلاثة التي سنشرحها في حواريّة قادمة.‏

‏«4» مني الانسان، ومني كل حيوان ذي نفس سائلة.

(وان كان هذا الحيوان مأكول اللحم) احتياط وجوبي عند السيد السيستاني حفظه الله.‏

‏«5» الدم الخارج من جسد الانسان، ومن جسد كل حيوان ذي نفس سائلة.‏

‏ ودم الحيوان الذي ليس له نفس سائلة؟

طاهر كدم السمك, ودم البرغوث والقمل‏

‏«6» الكلب البري بكل اجزاء جسده، حياً وميتاً.‏

‏«7» الخنزير البري بكل اجزاء جسده، حياً وميتاً.‏

والكلب والخنزير البحريان..؟

طاهران.‏

‏«8» الخمر وسائر المشروبات الروحية (ويلحق بها الفقاع) كأحتياط وجوبي عند السيد السيستاني حفظه الله.‏

وما الفقاع؟

هو شراب مخصوص متخد من الشعير غالبا وليس منه ماء الشعير الذي يصفه الأطباء.


‏«9» الكافر حياً وميتاً .

‏ومن هو الكافر؟

الكافر : وهو من لم ينتحل دينا أو انتحل دنيا غير الاسلام أو انتحل
الاسلام وجحد ما يعلم أنه من الدين الاسلامي ، بحيث رجع جحده إلى إنكاره الرسالة ، نعم انكار المعاد يوجب الكفر مطلقا ، ولا فرق بين المرتد ، والكافر الاصلي ، والحربي ، والذمي ، والخارجي ، والغالي ، والناصب ، هذا في غير الكتابي ، أما الكتابي فالمشهور نجاسته وهو الاحوط .


‏«10» عرق الحيوان الجلال، وهو الحيوان الذي تعوَّد اكل عذرة الانسان, نجس بطبيعته عند السيد السيستاني وطاهر عند السيد الخوئي والشيخ التبريزي الا انه لا تجوز الصلاة فيه.‏


هذه الاشياء نجسة بطبيعتها، وتنتقل النجاسة منها اِلى كل ما لاقاها ومسّها واحتكّ بها مع وجود البلل والرطوبة.‏


‏واذا لم يوجد بلل ورطوبة بينهما؟

اِذا لم يكن هناك بلل ورطوبة فلا تنتقل النجاسة؛ لانها لا تنتقل في حالة الجفاف ولا في حالة وجود النداوة المحضة أبداً.‏

‏هل بول أو غائط الحيوانات التي يحل اكلها كالبقر، والغنم، والدجاج، والطيور بانواعها المختلفة، والعصافير، والزرازير طاهر أو نجس...؟

طاهر.
‏
‏ومخلفات الخفاش...؟

طاهرة.‏

والريش من الميتة، والوبر، والصوف، والاظافر، والقرون، والعظام، والاسنان، والمناقير، والمخالب..؟

كلها طاهرة.‏

واللحم الذي نشتريه لنأكله، فنلاحظ عليه دماً؟

هذا الدم طاهر.. وكل دم يبقى متخلّفاً في الذبيحة بعد ذبحها بطريقة شرعية، طاهر غير نجس.‏

وفضلات الجرذ والفأر..؟

نجسة غير طاهرة. ..

لماذا؟

ولو فكرت قليلاً فيما كتبنا من نقاط، لاستطعت أن تجيب عن هذا التساؤل بنفسك.. نعم لاَجبت عنه بنفسك، ذلك أن لها شرياناً يتدفق منه الدم عند الذبح.‏!!

لقد بدأنا هذه الحوارية بذكر قاعدة عامة ذات أثر كبير ، وسنختمها قواعد عامة هي الاَخرى ذات أثر كبير في حياتنا.

‏
القاعدة الاولى: كلّ شيء كان طاهراً فيما مضى ثم تشك، هل تنجس بعد ذلك أو بقي على طهارته سابقة.؟!.

فهو طاهر.‏

مثال:

شرشف نومك مثلاً، كان طاهراً سابقاً، وتشك الاَن، هل لاقتهُ نجاسة ما فنجسته أو بقي على طهارته السابقة؟ تقول: شرشف نومي طاهر.‏


القاعدة الثانية: كلّ شيء كان نجساً فيما مضى ثم تشكّ، هل طهرته بعد ذلك أم بقي على نجاسته السابقة؟

فهو نجس.‏

مثلاً:

يدك مثلاً كانت نجسة، أنت متأكّد من ذلك قبل الاَن، وشككت بعد ذلك، هل طهرتها من نجاستها السابقة، أم لم تطهرها منها؟

تقول: يدي نجسة.‏

القاعدة الثالثة: كلُّ شيء لا تعلم حالته السابقة، أنجساً كان هو قبل الاَن أم طاهراً؟

فهو الاَن طاهر.‏

‏مثلاً؟

كأس ماء مثلا تجهل حالته السابقة لا تدري أنجساً كان فيما مضى أم طاهرة؟

ً تقول: كأس الماء طاهرة.‏

القاعدة الرابعة: كل شيء تشك، هل اصابته نجاسة فتنجس بها أو اخطأته فلم تصبه، عندئذ لا يجب عليك الفحص والتحري والتدقيق لتتأكد من طهارته. بل تقول هو طاهر، من دون حاجة اِلى فحص واستكشاف، حتى ولو كان الفحص سهلاً يسيراً عليك.‏

مثلاً؟

ثوبك كان طاهراً أنت متأكّد من ذلك قبل الاَن، وشككت الاَن هل أصابه بول فتنجّس به أو بقي على طهارته السابقة؟

عندئذ.. لا يجب عليك فحص ثوبك، والبحث عن أثر البول فيه، حتّى لو كان ذلك البحث والفحص سهلاً يسيراً عليك، بل تقول: ثوبي طاهر.‏‏


والله ولي التوفيق وسننتقل الى حوارية الطهارة بمشيئة الله وتوفيقه..

فهل هناك من يتابع؟

دمتم موفقين