عتاب الزهراء(ع) الى أمير المؤمنين (ع)

[فدك الزهراء]

بسمه تعالى

لما بلغ الزهراء انها غصبت فدك وكسر ضلعها واسقطت محسن وبعد ان خطبت أمام الناس مطالبة بحقها وحق ابنائها فدك ورجعت الى الدار لترىالأمام علي (ع) جالس في الدار فوجهته له بعض الكلمات القاسية, فكان من ضمن ما قالت (ع):

يابن ابي طالب اشتملت شملة الجنين, وقعدت حجرة الظنين, نقضت قادمة الأجدل, فخانك ريش الأعزل, الخ....

لماذا وجهت السيدة الزهراء(ع) الى أمير المؤمنين(ع) هذه الكلمات الشديدة مع علمها بشجاعته؟

والسلام
أختكم فدك الزهراء

[الصراط المستقيم]

بسمه تعالى

السلام على فدك الزهراء ((الشهيدة))ورحمة الله

سؤال في غاية الاهمية ونحن سنجيب عليه ولكن اسمحي لي ان اصيغه بهذه الصيغة وهو انه قد يقال أن اعتراض فاطمة عليها السلام على أمير المؤمنين عليه السلام في ترك التعرض للخلافة ، وعدم نصرتها ، وتخطئة فيهما - مع علمها بإمامته ، ووجوب اتباعه وعصمته ، وأنه لم يفعل شيئا إلا بأمره تعالى ووصية الرسول صلى الله عليه وآله - مما ينافي عمصتها وجلالتها !!!!

فأقول : يمكن أن يجاب عنه : بأن هذه الكلمات صدرت منها عليها السلام لبعض المصالح ، ولم تكن واقعا منكرة لما فعله ، بل كانت راضية وإنما كان غرضها أن يتبين للناس قبح أعمالهم وشناعة أفعالهم
وأن سكوته عليه السلام ليس لرضاه بما أتوا به.......

ومثل هذا كثيرا ما يقع في العادات والمحاورات فمثلاً

لو أن ملكا يعاتب بعض خواصه في أمر بعض الرعايا ، مع علمه ببراءته من جنايتهم ، ليظهر لهم عظم جرمهم ، وأنه مما استوجب به أخص الناس بالملك منه المعاتبة............

ونظير ذلك ما فعله موسى عليه السلام - لما رجع إلى قومه غضبان اسفا - من إلقائه الالواح ، وأخذه برأس أخيه يجره إليه - ولم يكن غرضه الانكار على هارون ، بل أراد بذلك أن يعرف القوم عظم جنايتهم ، وشدة جرمهم ..........

وأما حمله على أن شدة الغضب والاسف حملتها على ذلك - مع علمها بحقية ما ارتكبه عليه السلام - فلا ينفع في دفع الفساد ، وينافي عصمتها وجلالتها التي عجزت عن إرتكابها أحلام العباد . بقي هاهنا إشكال آخر .......

وهو : أن طلب الحق والمبالغة فيه وإن لم يكن منافيا للعصمة ، لكن زهدها صلوات الله عليها ، وتركها للدنيا ، وعدم اعتدادها بنعيمها ولذاتها وكمال عرفانها ويقينها بفناء الدنيا ، وتوجه نفسها القدسية ، وانصراف همتها العالية دائما إلى اللذات المعنوية والدرجات الاخروية ، لا تناسب مثل هذا الاهتمام في أمر فدك ، والخروج إلى مجمع الناس ، والمنازعة مع المنافقين في تحصيله .

والجواب عنه من وجهين :

الاول : أن ذلك لم يكن حقا مخصوصا لها ، بل كان أولادها البررة الكرام مشاركين لها فيه ، فلم يكن يجوز لها المداهنة والمساهلة والمحاباة وعدم المبالاة في ذلك ، ليصير سببا لتضييع حقوق جماعة من الائمة الاعلام والاشراف الكرام . نعم لو كان مختصا بها كان لها تركه والزهد فيه وعدم التأثر من فوته .

الثاني : أن تلك الامور لم تكن لمحبة فدك وحب الدنيا ، بل كان الغرض إظهر ظلمهم وجورهم وكفرهم ونفاقهم ، وهذا كان من أهم أمور الدين وأعظم الحقوق على المسلمين . ويؤيده أنها صلوات الله عليها صرحت في آخر الكلام حيث قالت : قلت ما قلت على معرفة مني بالخذلة . . وكفى بهذه الخطبة بينة على كفرهم ونفاقهم .

ارجو ان يكون الجواب واضح ونسألكم الدعاء خصوصاً في هذه اليلة

والسلام

[ذو الفقار]

هذا نص الرواية

الاحتجاج - الشيخ الطبرسي ج 1 ص 144 :
فالتفتت فاطمة عليها السلام إلى الناس وقالت : معاشر المسلمين المسرعة إلى قيل الباطل ( 5 ) المغضية على الفعل القبيح الخاسر افلا تتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها ؟ كلا بل ران على قلوبكم ما اسأتم من اعمالكم ، فاخذ بسمعكم وابصاركم ، ولبئس ما تأولتم ، وساء ما به أشرتم ، وشر ما منه اغتصبتم لتجدن والله محمله ثقيلا ، وغبه وبيلا ، إذا كشف لكم الغطاء وبان باورائه الضراء ، وبدا لكم من ربكم ما لم تكونوا تحتسبون ، وخسر هنالك المبطلون .
ثم عطفت على قبر النبي صلى الله عليه واله وقالت :
قد كان بعدك انباء وهنبثة * لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب
انا فقدناك فقد الارض وابلها * واختل قومك فاشهدهم ولا تغب
وكل اهل له قربى ومنزلة * عند الاله على الادنين مقترب
ابدت رجال لنا نجوى صدورهم ( 1 ) * لما مضيت وحالت دونك الترب
تجهمتنا رجال واستخف بنا * لما فقدت وكل الارض مغتصب
وكنت بدرا ونورا يستضاء به * عليك ينزل من ذى العزة الكتب
وكان جبريل بالآيات يونسنا * فقد فقدت وكل الخير محتجب
فليت قبلك كان الموت صادفنا * لما مضيت وحالت دونك الكثب
ثم انكفئت عليها السلام ، وامير المؤمنين عليه السلام يتوقع رجوعها إليه ، ويتطلع طلوعها عليه ، فلما استقرت بها الدار ، قالت : لامير المؤمنين عليه السلام : يابن أبى طالب ، اشتملت شملة الجنين ، وقعدت حجرة الظنين ، نقضت قادمة الاجدل ( 3 ) فخانك ريش الاعزل ( 4 ) هذا ابن ابي قحافة يبتزنى نحلة أبى وبلغة ( 5 ) ابني ! لقد اجهد ( 6 ) في خصامى ، والفيته الد في كلامي ( 7 ) حتى حبستنى قيلة نصرها والمهاجرة وصلها ، وغضت الجماعة دوني طرفها ، فلا دافع ولا مانع ، خرجت كاظمة ، وعدت راغمة ، اضرعت خدك ( 8 ) يوم اضعت حدك *
( هامش ) *
( 1 ) النجوى : السر .
( 2 ) الكثب - بضمتين - : جمع الكثيب وهو : الرمل .
( 3 ) قوادم الطير : مقادم ريشه وهى عشرة - والاجدل : الصقر .
( 4 ) الاعزل من الطير : ما لا يقدر على الطيران .
( 5 ) يبتزنى : يسلبني والبلغة ما يتبلغ به من العيش .
( 6 ) في بعض النسخ " اجهر "
( 7 ) الفيته : وجدته ، والالد : شديد الخصومة .
( 8 ) ضرع : خضع وذل .
إفترست الذئاب ، وافترشت التراب ، ما كففت قائلا ، ولا اغنيت طائلا ( 1 ) ولا خيار لى ، ليتني مت قبل هنيئتي ، ودون ذلتي عذيري الله منه عاديا ( 2 ) ومنك حاميا ، ويلاي في كل شارق ! ويلاي في كل غارب ! مات العمد ، ووهن العضد ( 3 ) شكواي إلى أبي ! وعدواي ( 4 ) إلى ربي ! اللهم انك اشد منهم قوة وحولا ، واشد بأسا وتنكيلا . فقال امير المؤمنين عليه السلام : لا ويل لك بل الويل لشانئك ( 5 ) ثم نهنهى عن وجدك ( 6 ) يا ابنة الصفوة ، وبقية النبوة ، فما ونيت ( 7 ) عن دينى ، ولا اخطأت مقدورى ( 8 ) فان كنت تريدين البلغة ، فرزقك مضمون ، وكفيلك مأمون ، وما اعد لك اضل مما قطع عنك ، فاحتسبي الله . فقالت : حسبي الله وامسكت .
( هامش ) *
( 1 ) أي ما فعلت شيئا نافعا ، وفى بعض النسخ ( ولا اغنيت باطلا ) : أي كففته
( 2 ) العذير بمعنى العاذر أي : الله قابل عذرى ، وعاديا ، متجاوزا .
( 3 ) الوهن : الضعف في العمل أو الامر أو البدن .
( 4 ) العدوى : طلبك إلى وال لينتقم لك من عدوك .
( 5 ) الشانئ : المبغض
( 6 ) أي كفى : عن حزنك وخففى من غضبك .
( 7 ) ماكللت ولا ضعفت ولا عييت
( 8 ) ما تركت ما دخل تحت قدرتي أي لست قادرا على الانتصاف لك لما اوصاني به الرسول " ص " .

ولوضوح الرؤية اكثر:
اولا:
1- شملة الجنين اي كساء الجنين .. اي لم تقم بنصرتي ضد ابي بكر وعمر ..
2-قعدت حجرة الظنين ايضا الشخص الذي يظن به سوء فلا يخرج من بيته وحجرته .. اي قعدت في بيتك ولم تخرج لمحاربتهم ..
3- الاجدل الصقر .. ونقضت قادمة الاجدل كناية عن قوته حيث ينقض قوائم الصقور وهو كناية عن ما فعله بالابطال في حروبه مع النبي صلة الله عليه وآله..
4- فخانك ريش الاعزل والاعزل من الطيور الذي لا يتمكن من الطيران .. وهو اشارة الى ابي بكر الذي هو لا يعد من الصقور المحاربة بل من الطيور العزلاء التي لا تتمكن من الطيران والدفاع عن نفسها وكل ما عندها هو ريشها تدافع به وهو لا يفعل شيئا ..
5- نحلتة ابيها وبلغة ابنيها ((فدك)) التي صادرها منها ابو بكر ..
6- هذا ابن ابي قحافة ((ابو بكر))
7- اضرعت خدك يوم اضعت حدك .. اي تركت نفسك دون استعمال حد السيف دونهم فكان ان اذلوك بسبب عدم محاربتهم ..
8- افترست الذئاب .. في عصر رسول الله بمحاربة المشركين .. وافترشت التراب اي جلست دون ان تريهم ما كنت تريه المشركين من الحرب في عهد رسول الله ..
9- ما كففت قائلا.. اي لم تمنع هؤلاء الاشخاص الذين تكلموا بالباطل فيحتاجون الى من يمنعهم عنه
10- ولا اغنيت طائلا : اي لم تفعل في قبالهم شيء يؤثر في منعهم اي له طائل في منعهم مما فعلوه ..
11- عذيري الله منه عاديا.. اي معتديا علي اي من ابي بكر ..
12- ومنك حاميا .. اي محاميا مدافعا عني ..
13- شكواي الى ابي .. اي مما فعله بي ابو بكر وعمر ..
14- عدواي الى ربي .. العدوى طلب النصرة على العدو فطلبي النصرة من الله سبحانه وتعالى ..

ونلاحط انها تدعو امير المؤمنين لينتقم لها من اعدائها لا انها تشكو امير المؤمنين ..
فهي تطلب النصرة منه ومن الرسول ومن الله عليهم ..

وترى ان الرواية شكاية على ابي ابكر وعمر عند الله ورسوله وامير المؤمنين ..
وغضبت عليهم فجاءت بعده تطلب النصرة من امير المؤمنين وانه لم لم يحاربهم ..
فلما اخبرها بان ما فعله من صميم الدين وانه ما ونى عن دينه ولا اخطا مقدوره احتسبت الله سبحانه وتعال على ما فعلوه بها ..

فقال امير المؤمنين عليه السلام :
1- لا ويل لك بل الويل لشانئك .. اي لمبغضك وهو من اغتصب منها نحلة ابيها
2- ثم نهنهى عن وجدك يا ابنة الصفوة ، وبقية النبوة فما ونيت عن دينى ، ولا اخطأت مقدورى .. اي ان ما افعله هو وظيفتي الشرعية لم اضعف عنها فانا كما تذكرين ..
3- فان كنت تريدين البلغة ، فرزقك مضمون ، وكفيلك مأمون ، وما اعد لك افضل مما قطع عنك .. اي ان كان طلبك لامور الدنيا فهي حاصلة وان كان طلبك للاخرة والقيام لاعادة دولة الرسول بواسطة وصيه فالانتظار والصبر فان ما في الاخرة افضل ..
4- فاحتسبي الله . فقالت : حسبي الله وامسكت .. ويظهر انها قبلت بجواب علي بان هناك امور الهية لابد من امضائها .. ولعل الله يملي لهم ..

وقد ورد في رواياتنا انه اذا لم يجد انصارا فلا يحارب ولم يجد الامام علي انصارا ..
- بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 82 ص 229 :
، ثم خلوه مغضبا فسمعته يقول : ورفع رأسه إلى السماء اللهم إنك تعلم أن النبي ( صلى الله عليه وآله) قد قال لي : (((إن تموا عشرين فجاهدهم))) ، وهو قولك في كتابك " إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين " قال : وسمعته يقول : " اللهم وإنهم لم يتموا عشرين " حتى قالها ثلاثا ثم انصرف

اذن يريد ان يقول ان وظيفتي هي هذه وما لم يوجد الانصار فلا تجب الحرب ..
ولذلك لما بايعوه بعد عثمان حارب معاوية ولم يترك حربه ومجالدته ومجاهدته هو وبقية الذي ثاروا ضده وحاربوه حتى عائشة ومن معها ..

ونكرر فنقول:
فلاي الامور تدفن ليلا بضعة المطفى ويعفى ثراها ..

[فدك الزهراء]

بسمه تعالى

الأخ الفاضل الصراط المستقيم جزاء الله خير الجزاء للأجابة, ولكن ما زال في الموضوع نقطة تحتاج الى أيضاح وهي أذا كان الموضوع من باب اليكي أعني. فهذا يقتضي أن تكون الكلمات ألقيت أمام الناس، ولكن كما هو مشهور أن الزهراء(ع) قد قالت ما قالت في منزلها. فما رأيكم في هذه النقطة.

والسلام

[ذو الفقار]

بعد شرح مفردات الخطبة ، وبعد أخذ الإذن من الأخ العزيز الصراط المستقيم ، وبعد الشكر الجزيل للأخت فدك الزهراء على السؤال نقول :

سوف يتضح الإجابة على سؤالك من خلال ما سوف نقوله من نقاط إضافة لما قال الأخ العزيز الصراط المستقيم ،
حيث سيتضح أن في بيت علي كان موجودا المقداد وعمار ومجموعة من بني هاشم .

وإليك الإجابة مفصلة :

لتوجيه قولها سلام الله عليها هناك خمسة أوجه :

1- أن الزهراء عليها السلام قالت ذلك ومرادها إياك أعني واسمعي ياجارة وهي طريقة الوحي في إلقاء بعض آيات القرآن الكريم مخاطباً بها الرسول (ص) ولكن المراد بها الأمة أو بعض الأمة مثل قوله تعالى : {ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ وَلاَ تَجْعَلْ مَعَ اللّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتُلْقَى فِي جَهَنَّمَ مَلُومًا مَّدْحُورًا} (39) سورة الإسراء

فمعلوم قطعاً أن النبي (ص) لا يفكر يوماً أن يشرك بالله ولكن وجه الخطاب للنبي (ص) لأمرين :

أ) للفت نظر الناس إلى عظمة ذلك الموضوع إلى درجة أن خوطب به النبي مع أنه معصوم .
ب) لتدرك الأمة أن النبي بمعزل عن لغة التهديد والوعيد ، لعصمته ولأنه يقوم بالمسؤليات باتم وجه ، عندها تدرك الأمة أنها هي المقصودة بهذه الآيات .

وهكذا عندما تكلمت الزهراء (ع) لأمير المؤمنين فكان هو المخاطب ولكن أرادت غيره ، فقد قصدت مجموعة الرجال الذين سمعوا الحق وسكتوا عنه خوفاً أو طمعاً .

2- أن الزهراء عليها السلام أرادت أن توضح عظم الحدث ، ومثال ذلك في القرآن الكريم في قصة بني إسرائيل وعبادة العجل ، فأراد موسى (ع) أن يبين لهم عظم الخطأ الذي ارتكبوه وثقل المصيبة التي حلت بهم حينما عنّف ووبخ أخاه هارون .
{وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِيَ أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الألْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُواْ يَقْتُلُونَنِي فَلاَ تُشْمِتْ بِيَ الأعْدَاء وَلاَ تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} (150) سورة الأعراف

3- قد يكون حوارها مع أمير المؤمنين (ع) عبارة عن محاولة منها لتثبيت قلوب شيعتهم -القلة- وليندفع الشك الذي يراود قلوب بعضهم سيما وأن بعضهم كان في بيت علي (ع) ، فهذه الكلمات منها سلام الله عليها حركت الأمير (ع) ليدلي بالحقيقة وتسكن إليها قلوب الرجال وقال حينها لفاطمة (ع) وكان المؤذن ينادي بالشهادة الثانية : إن حمل السيف بوجه الغاصبين والدخول في حرب دموية سوف تؤدي إلى ذهاب شهادة أن محمداً رسول الله في الأذان كناية عن أن نهاية الإسلام تكون في الحرب الداخلية .
فاطمة (ع) كانت تعلم ذلك بوضوح ولكنهما أرادا أن يوضحا نقاط القوة في سلوكهما (ع) ولتطمئن قلوب المؤمنين .
وأرادت أن تبين الحالة التي كان يعيشها زوجها الأمير (ع) بحيث لا يمكنه استرداد الحق إلى أهله ، وذلك خوفا من حصول الفرقة والإضطراب في أمة محمد (ص) .

4- إن كلام أهل البيت عليهم السلام صعب مستصعب وحمال أوجه فقد ورد في الخبر عن إمامنا الصادق عليه السلام أنه قال :

( إن أمرنا صعب مستصعب لا يحتمله إلا من كتب الله في قلبه الإيمان ) .

وقال كذلك :( أنتم أفقه الناس ما عرفتم معاني كلامنا ، إن كلامنا لينصرف على سبعين وجها) .

ومن هذا المنطق فكلام مولاتنا الزهراء عليها السلام يحمل على أكثر من وجه ليس من الضروري حصره في المعنى الظاهري لاسيما مع ملاحظة سيرتها مع أمير المؤمنين عليه السلام حيث كان يصفها بقوله : ما أغضبتها يوماً ولا أغضبتني ... وهكذا فإنا نحمل كلامها على المجاز أو التورية ونقول أنها أرادت أمراً آخر غير الظاهر .

5- لو كان المقصود من كلامها (ع) أمير المؤمنين لكان ألد أعداءه أمثال معاوية ومروان وعمرو بن العاص ذكروا ذلك في مجال سبهم لعلي (ع) ولم يعيروه يوماً بتلك الكلمات أبداً وهم الذين حاولوا بكل جهدهم تحرف الحقائق وطمس الفضائل والتنقيص من علي وأهل بيته (ع) .

ثم كيف تفكر فاطمة (ع) أن تقلل من شأن علي (ع) وأمام أولئك الصحابة الموجودين في البيت كالمقداد وعمار وبعض بني هاشم ؟ ألم تكن تدرك أن فعلها هذا لا يليق بها وبمقام الإمامة ؟ خصوصاً مع ملاحظة سيرتها بعلي (ع) الذي قال عنها :ما أغضبتها يوماً ولا أغضبتني ...

فالحق إذن : هو أن فاطمة عليها السلام أرادت أن تبين عمق المأساة التي يمر بها أهل البيت (ع) أولا والمسلمو ثانياً وشدة مظلومية الإمام (ع) الذي اضطرته الظروف إلى السكوت عن فدك فيكون السكوت عن الخلافة من باب أولى .

وإذا كان هناك أي سؤال إضافي أو إشكال على ما قلناه فنحن بالخدمة .

[الصراط المستقيم]

بسمه تعالى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سيدتي الفاضلة انه لمن دواعي الاكبار ان يكون في مجتمعنا مثلكٍ يسأل ويتابع ويشكل لتتضح له الاشكالات .........

كما أشكر الاخ الفاضل ذو الفقار على تصديه للاجابة المفصلة وأسأل الله سبحانه ان يدم افضاله علينا .......

وأخيراً أختي الكريمة لأريد ان أزيد على ماطتب ولكن اذا طلبتم فنحن بالخدمة

والسلام

[ذو الفقار]

سلمكم الله مولانا العزيز الصراط المستقيم ، فهذا واجبنا وأقل من واجبنا ، وفقم الله وسدد خطاكم .

وأدام الله أمثالك يا أختنا العزيزة فدك الزهراء ،

نحن بخدمتكم

[منهاج علي]

بسمه تعالى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عظم الله اجورنا واجوركم ..

أين هم محبين سيدتنا ومولاتنا فاطِمة الزهراء"سلام الله عليها"؟!!إين الأخوه الذين لايبخلوا علينا بمناقشاتهم الدينينه؟!

نتمنى عودتهم لهذا المنتدى في القريب إن شاء الله..

[المنهال]

عليكم السلام ورحمة الله
تفضلي ونحن بالخدمة
مع الشكر الجزيل لحضورك المتميز
والسلام

[منهاج علي]

... بسمه تعالى ..

الأستاذ الكريم اسلامي-1 وعليكم السلام والرحمه..

أطال الله في اعماركم ولاحرمنامنكم وادامكم للجميع,موفقين لخدمة شيعة علي"عليه السلام"..

منتدى تاروت الثقافي
بستان الفكر والمعرفة,,

[المنهال]

نرفعه لقرب المصيبة العظمى
فانا لله وانا اليه راجعون