على هامش موضوع العزاء الحسيني وهرطقات العصر الشارونية ..اطرحه للفائدة

[الصراط المستقيم]

بسمه تعالى

السلام عليكم ايها المؤمنون

انني وتفاعلا مع موضوع الاخ الفاضل ذو الفقار وتعقيبات الاخوة الافاضل قررة ان اكتب بعض الفوائد التي استفدتها من ذلك الموضوع

مقدمة
في كل عام ومع حلول شهر محرّم الحرام تتجدّد ذكرى استشهاد سيد الشهداء أبي عبد الله الحسين (عليه السّلام) ريحانة الرسول الاعظم (صلّى الله عليه وآله وسلّم) واصحابه الاوفياء وأسر أهل بيته ظلماً وجوراً؛ ولهذا السبب وبالذات تلتزم الشيعة ـ وحتّى المنصفون من غيرهم ـ باحياء شعائر هذه النهضة الخالدة عبر القرون والاجيال لكي يستلهم المجتمع البشري في كل زمانٍ جميع مفردات الايمان والإباء في سبيل العقيدة الاسلامية الحيّة من عناصر هذه الحركة والجهاد.

وعليه ينبغي لكلّ مسلم أن يظهر من سلوكه وآدابه ما يدلّ على الحزن والأسى وأن يجتنب بقدر الامكان من مظاهر الفرح والابتهاج والسرور، ففي الحديث عن الإمام الرضا (عليه السلام) قال: {كان أبي صلوات الله عليه إذا دخل شهر المحرم لم يُرَ ضاحكاً} وأن يحرص على الحضور في المآتم والمجالس الحسينيّة التي تنعقد في هذا الشهر تعظيماً للشعائر وتأكيداً للمحافظة على تلك القيم السامية في النفس وإظهاراً للمودّة والولاء لخط أهل البيت (عليهم السلام) والبرائة من أعدائهم في طول التأريخ،

وهنا قد يقال اللطم اثناء المأتم الحسينية.

ما هو الدليل الشرعي عليه. وبداية نشؤه (في اية فترة من التاريخ الاسلامي) ؟

فمن الادلة على جواز اللطم في المجالس الحسينية هو الحديث الوارد عن الامام الصادق (عليه السلام) : ( الجزع مكروه الا على الحسين ) واللطم نوع من الجزع .

ولا يخفى عليكم ان النهي عن الجزع نهي تشريعي وليس نهياً تكوينياً ، وبالتالي فهو قابل للتخصيص ، وقد ورد تخصيص من الشارع المقدس لعموم النهي عن الجزع هذا اولاً .

وثانياً : لاصالة الاباحة ، فطالما لم يكن في اللطم ضرر ، فمقتضى اصل الاباحة هو عدم الاشكال في اللطم مالم يرد نهي .

وثالثاً : اللطم على مصائب اهل البيت ( عليهم السلام ) يدخل في باب تعظيم الشعائر وشد الناس الى قضية الامام الحسين (عليه السلام) التي هي قضية الاسلام .

واما بداية نشؤه فالظاهر انه عريق كما يبدو من بعض الحوادث التي يذكرها ابن الاثير في تاريخه ، حيث ذكر في الحوادث الواقعة في القرن الرابع والخامس هجري انه وقع خلاف وصدامات بين الشيعة والسنة بسبب بعض اعمال يوم عاشوراء من اللطم وغيره .....

وقد يقال ما فائدة البكاء في محرم ؟ و ما فائدة اللطم على الصدور ؟ السؤال ليس عن الأحاديث الشريفة بل كيف يمكن للبكاء و اللطم أن يؤثرا في حياتنا و سلوكنا ؟؟


إن البكاء بمعناه النفسي حالة تأثر النفس وتفاعلها مع الحدث وإحساسها بالألم فتستجيب للحدث بتعبير معين وهو البكاء ، وبكاءنا على الإمام الحسين "عليه السلام" هو ردة فعل للحدث المؤلم الذي حلّ به ، فتفاعلنا مع قضيته "عليه السلام" أوجب أن تتفاعل نفوسنا وإحساسنا لما أصابه "عليه السلام" وبذلك فإننا قد عبّرنا باستجابتنا لمصيبته "عليه السلام" بالبكاء الذي هو حالة تفاعل كما ذكرت .

ومثل ذلك اللطم على الصدور فهو تعبير عن الألم والحزن الذي يعتلج قلوبنا وتعبير عن مدى ما أصابنا من عظم المصيبة فالحرقة التي تصيب النفس والحزن يسيطر عليها يمكن للإنسان أن ينفّس عما أصابه بفعل ما يكون ترويحاً وتنفيساً ومجاراةً ومواساةً لمن حلت به هذه الفاجعة أو القضية المؤلمة


قد يقال هناك روايات في قضية منع النبي (ص) لذلك لدى العامة ، فكيف نرد على هذه الروايات ، والرواية التي ذكرتموها بان اللطم على الامام الحسين (ع) فقط هو الجائز ، فكيف نثبت جواز اللطم على المعصومين (عليهم السلام) ؟

اقوال إنّ الروايات المانعة التي أشرت إليها عند العامة إن صحّت سنداً فإنّها تدلّ على المنع من البكاء على الميّت على نحو الإطلاق ، فيمكن الذبّ والدفاع عن الروايات المجوّزة ـ كالتي وردت في جواب بعض الأخوة ـ بأنّ هذه الأحاديث خاصة في مورد الإمام الحسين «عليه السلام» فتخصّص تلك الاطلاقات بهذه المخصّصات وهذا أسلوب مألوف في علم الأصول ـ كما هو ثابت في محلّة ـ لجمع الأدلّة ونفي التعارض بينها .

على أنّ الروايات المانعة المشار إليها هي بنفسها ـ مع غضّ النظر عن الأخبار الواردة في شأن الحسين «عليه السلام» ـ متعارضة مع روايات أخرى في مصادر أهل السنة ، فورد في بعضها أنّ عائشة ردّت هذه الروايات ونقلت صور أخرى لا تدلّ على المنع [ مسند أحمد 1/41 ، 42 ـ صحيح البخاري / كتاب الجنائز ـ صحيح مسلم 1/344 وباب الميت يعذّب ببكاء أهله عليه ـ جامع الأصول 11/93 ، 94 ، 99 ـ اللؤلؤ المرجان فيما اتّفق عليه الشيخان لمحمّد فؤاد عبد الباقي 1/186 ـ إرشاد الساري 2/404 ـ سنن النسائي 4/17 باب النياحة على الميت ] ويؤيد رواية عائشة ما ورد في صحيح البخاري من أنّ منع رسول الله «صلى الله عليه وآله وسلّم» كان في مجال بكاء اليهود على أمواتهم . وورد أيضاً أنّ عمر هو بنفسه كان لا يمنع من إقامة الغراء والبكاء على الميت [ كنز العمال 15/727 ، 730 ، 731 ـ فتح الباري 3/125 ـ أسد الغابة في معرفة الصحابة 1/588 ـ الاستيعاب / ترجمة نعمان ] ؛ وجاء أيضاً في سيرة الصحابة ما يدلّ على المقام [ الاستيعاب / ترجمة حجر بن عدي ـ الإصابة في تمييز الصحابة / ترجمة عثمان بن مظعون وترجمة قيس بن سفيان وترجمة قيس بن عاصم وترجمة شماس بن عثمان ] .

وأمّا تعميم الحكم لباقي المعصومين «عليه السلام» فأوّلاً بالإطلاقات الواردة لتسرّي الأحكام من بعض المعصومين «عليهم السلام» على جميعهم ـ إلاّ إذا ورد خطاب يخصّص بعضهم دون بعض ـ ، وثانياً بنفس الرواية التي أوردناها في جواب بعض الأخوة إذ جاء فيها « ... وعلى مثله (الحسين «عليه السلام») تلطم الخدود وتشّق الجيوب » ولا ريب أنّ المثيل الأوّل والأخير للمعصوم هو المعصوم «عليه السلام» ، وبالجملة نستنتج جواز وبل استحباب إقامة كافة أنواع العزاء ـ ومنها اللطم ـ على الحسين «عليه السلام» وباقي المعصومين «عليهم السلام» .


وقد يقال ما هوالتفسير الديني والعلمي للطم الصدور ؟

لا يخفى عليكم أن أوّل من أقام العزاء على سيّد الشهداء ابي عبد الله الحسين (ع) هو رسول الله (ص) فعن أم الفضل بنت الحارث، أنها دخلت على رسول الله (ص) فقالت : يا رسول الله إني رأيت حلما منكراً الليلة ، قال : وماهو ؟ قالت : رأيت كأن قطعة من جسدك قطعت ووضعت في حجري . فقال رسول الله (ص) : رأيت خيرا ، تلد فاطمة غلاما فيكون في حجرك ، فولدت فاطمة الحسين فكان في حجري كما قال رسول الله فدخلت يوما الى رسول الله (ص) فوضعته في حجره ، ثم حانت منّي التفاتة فاذا عينا رسول الله (ص) تهريقان من الدموع فقلت : يا نبي الله بأبي أنت وأمي مالك ؟ قال : أتاني جبرئيل فأخبرني أن امتي ستقتل ابني هذا، فقلت : هذا ؟ فقال : نعم ، وأتاني بتربة من تربته حمراء .
الحاكم النيسابوري / المستدرك على الصحيحين : 3 / 176 .
وعن أم سلمة قالت : كان الحسن والحسين يلعبان بين يدي النبي (ص) في بيتي فنزل جبريل فقال : يا محمد إنّ امّتك تقتل ابنك هذا من بعدك فأومأ بيده الى الحسين ، فبكى رسول الله (ص) وضمّه الى صدره ثم قال : يا رسول الله وديعة عندك هذه التربة ، فشمّها رسول الله (ص) وقال : ريح كرب وبلاء . قالت: وقال رسول الله (ص): يا أم سلمةاذا تحولت هذه التربةدماً فاعلمي أن ابني قدقتل .
الطبراني / المعجم الكبير / ترجمة الحسين السبط (ع) .
وهناك روايات اخرى كثيرة في هذا المجال فيمكنكم مراجعة :
مسند احمد 3 : 242 .
القسطلاني / المواهب 2 : 195 .
السيوطي / الخصائص الكبرى 2 : 125 .
كنز العمّال 6 : 223 .
ذخاير العقبى : 147 .
الفصول المهمّة : 154 .
مجمع الزوائد 9 : 188 .
وهكذا تجد ائمة اهل البيت (ع) اقاموا العزاء على الحسين (ع) وأمرونا بذلك وبإظهار الحزن .
ومن هذا المنطلق اخذت الشيعة الاماميّة تعمل بهذه الوصية فتظهر مختلف علامات الحزن والعزاء على الامام الحسين (ع) كلّ بحسب منطقته وعاداته وتقاليده .
فبعضهم اتخذ مثلا اللطم على الصدور طريقة من طرق اظهار الحزن ليظهر من خلاله حبّه وولاءه الشديد لابي عبد الله الحسين (ع) واعتبروه عملاً راجحاً يتوقّعون فيه الأجر والثواب من الله سبحانه وتعالى ودليلهم على جوازه اجماع علماء الطائفة الشيعية عليه وبعض الروايات منها ما رواه الشيخ الطوسي في كتابه التهذيب 2 / 283 في آخر الكفّارات عن الامام الصادق (ع) أنّه قال : ( ولقد شققن الفاطميات الجيوب ولطمن الخدود على الحسين بن علي ، وعلى مثله تلطم الخدود وتشق الجيوب ) وذكر هذه الرواية أيضا الشهيد في الذكرى في البحث الرابع من المطلب الثالث من احكام الاموات فراجعوا .

ارجو عدم المؤاخذه
والسلام