المنهال ... تقدر تساعدني ؟؟

[المنهال]

الاخت عبيــر
الشكر لمحمد وآل محمد
والله يرعاكم

[روح المسك]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المنهال   بسمه تعالى السلام عليكم ورحمة الله الاخ العزيز صلاح مرحباً بكم لايخفى عليكم أن السؤال عريض جداً ولو اردنا أن نتحدث عنه بالتفصيل لحتجنا الى مجموعة من الصفحات لكني اختصر بالتالي نحن يا أخي الكريم أتباع النبي المصطفى محمد صلى الله عليه وآله و أهل بيته عليهم السلام ونعتقد بأن قيادة الأُمة الاِسلاميّةِ و زعامتها بعد وفاةِ رَسُول الله صلى الله عليه وآله هي من حق الإمام عليّ بن أبي طالب عليه السَّلام و من بعده لأبنائه المعصومين عليهم السلام و ذلك إستناداً إلى ما أوصى به الرسول المصطفى صلى الله عليه وآله في مناسبات عديدة . لذلك لو بحثنا في المصادر الإسلامية ,, مثل كتب التفسير والحديث فسنجد أن ولادة هذا مذهبنا الشيعي الذي نتحدث عنه في عهد الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله فالرسول هو الذي استخدم هذا المصطلح لأول مرة في أتباع علي بن أبي طالب عليه السلام و رسَّخه في وجدان الأمة الاسلامية ومن هنا نحن كشيعة جذورنا من هناك من ذالك المنبع الأصيل .. أخي الكريم للعلم أن النخبة المتميزة من صحابة الرسول صلى الله عليه وآله أمثال : سلمان الفارسي ( المحمدي ) ، و أبي ذر الغفاري ، و عمار بن ياسر ، و المقداد ، يحملون لقب شيعة علي بن أبي طالب في أيام الرسول لحبهم و ولائهم لعلي بسبب توجيهات الرسول من خلال خطاباته وهذه حقيقة اشارة لها الأحاديث المتواترة التي ذكرها غير واحد من المفسرين و المحدثين و المؤرخين نذكر منهم على حسب المثال مايلي : تجد الرواية التالية في كفاية الطالب : 214 ، طبعة : بيروت الكنجي : أبو عبد الله محمد بن يوسف بن محمد القرشي الكنجي الشافعي المتوفى سنة : 658 هجرية عن جابر بن عبد الله ، قال : كنا عند النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، فاقبل علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) فقال النبي ( صلى الله عليه وآله ) : " قد أتاكم أخي " . ثم التفت إلى الكعبة فضربها بيده ، ثم قال : " و الذي نفسي بيده إن هذا و شيعته هم الفائزون يوم القيامة ، ثم إنه أولكم إيمانا ، و أوفاكم بعهد الله ، و أقومكم بأمر الله ، و أعدلكم في الرعية ، و أقسمكم بالسوية ، و أعظمكم عند الله مزيّة " . قال : و نزلت : إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ? " . تجد الرواية التالية في تاريخ ابن عساكر ( ترجمة علي عليه السلام ) : 2 / 442 ، طبعة : دار الفكر / بيروت ابن عساكر : أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله الشافعي ، المتوفى سنة : 571 هجرية عن جابر بن عبد الله ، قال : كنا عند النبي ( صلى الله عليه وآله ) فأقبل علي ( عليه السلام ) ، فقال ـ أي النبي ـ : " و الذي نفسي بيده إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة " فنزل قوله تعالى : إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ? تجد الرواية التالية في الصواعق المحرقة : باب 11 ، الفصل الأول ، الآية : 11 ، طبعة : القاهرة ابن حجر : أحمد بن حجر الهيثمي ، المتوفى سنة : 974 هجرية عن ابن عباس قال : لما أنزل الله تعالى : إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ? ، قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لعلي ( عليه السلام ) : " هم أنت و شيعتك يوم القيامة راضين مرضيين ، و يأتي عدوّك غِضابا مقمحين " تجد الرواية التالية في تفسير جامع البيان عن تأويل آي القرآن " تفسير الطبري " : 3 / 365 ، طبعة : دار الكتب العلمية / بيروت الطبري : أبو جعفر محمد بن جرير الطبري ، المتوفى سنة : 310 هجرية عن محمد بن علي ، قال : لما نزلت الآية : إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ? ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : " أنت يا علي و شيعتك " . تجد الرواية التالية الدر المنثور في التفسير بالمأثور : 6 / 379 ، طبعة : محمد أمين / بيروت السيوطي : جلال الدين بن أبي بكر ، المتوفى سنة : 911 هجرية ، عن علي ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لي : " ألم تسمع قول الله تعالى : إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ? ، أنت و شيعتك ، و موعدي و موعدك الحوض إذا جاءت الأمم للحساب تدعون غرّا محجلين " . إلى غيرها من المصادر الكثيرة التي ذكرت الألفاظ الدالة على أن النبي صلى الله عليه وآله هو الذي استعمل مصطلح " الشيعة " و مشتقاتها في الموالين لعلي عليه السلام قد يتسائل احدهم عن سبب تمسك الشيعة بمذهب أهل البيت : وأكتفي بنقل ما تفضل به العلامة المجاهد آية الله السيد عبد الحسين شرف الدين ( قدَّس الله نفسه الزَّكية ) كجواب على هذا التسائل فقال : " .. الأدلة الشرعية أخذت بأعناقنا إلى الأخذ بمذهب الأئمة من أهل بيت النبوة و موضع الرسالة و مختلف الملائكة ، و مهبط الوحي و التنزيل ، فانقطعنا إليهم في فروع الدين و عقائده ، و أصول الفقه و قواعده ، و معارف السنة و الكتاب ، و علوم الأخلاق و السلوك و الآداب نزولا على حكم الأدلة و البراهين ، و تعبداً بسنة سيد النبيين و المرسلين ، صلى الله عليه و اله و عليهم أجمعين . و لو سمحت لنا الأدلة بمخالفة الأئمة من آل محمد ، أو تمكنا من تحصيل نية القربة لله سبحانه في مقام العمل على مذهب غيرهم ، لقصصنا أثر الجمهور ، و قَفَونا إثرهم ، تأكيداً لعقد الولاء ، و توثيقاً لعرى الإخاء ، لكنها الأدلة القطعية تقطع على المؤمن وجهته ، و تحول بينه و بين ما يروم .. [المراجعات : 5 ، طبعة : مطبوعات النجاح ، سنة : 1399 هجرية ، 1979 ميلادية ، القاهرة / مصر .] وهنا نطرح بعض الفوارق بين الشيعة وغيرهم إنّ من أهم الفروق بين الشيعة وغيرهم من المذاهب الاسلامية هو أن الشيعة -كما قلنا في أول الإجابة على هذا التسائل المطروح - تعتقد بأن الإمامة و الخلافة الشرعية بعد الرسول صلى الله عليه وآله إنما هي للإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السَّلام ، و من بعده تكون الإمامة في المعصومين الأحد عشر المنصوص عليهم من قبل النبي صلى الله عليه وآله و علي عليه السَّلام و بحسب الأدلة العقليّة و النقلية . ثمّ إنّ هناك فروقاً أخرى في فهم الشريعة و أصول الدين و فروعه ، كلّها تبتني على الأخذ من معارف و علوم أهل البيت عليهم السلام . وفي ختام هذه الاجابة المقتضبه جداً أقول لمن يريد أن يتوسع في معرفة مذهب اهل البيت عليهم السلام ولمعرفة الشيعة عليه مراجعة الكتب التالية : أولاً : المراجعات للعلامة المجاهد آية الله السيد عبد الحسين شرف الدين ( قدَّس الله نفسه الزَّكية ) و الكتاب هو محاورة علمية موضوعية في العقيدة الإسلامية و أصول المذهب . ثانياً : العقيدة الإسلامية على ضوء مدرسة أهل البيت ، للعلامة المحقق الشيخ جعفر السبحاني . ثالثاً : عقائدنا لآية الله الشيخ ناصر المكارم الشيرازي . رابعاً : أصل الشيعة و أصولها للعلامة الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء ( قدَّس الله نفسه الزَّكية ) . خامساً : عقائد الامامية ، للعلامة الشيخ محمد رضا المظفر ( قدَّس الله نفسه الزَّكية ) . سادساً : هوية الشيعة للعلامة الدكتور الشيخ أحمد الوائلي . وجميع هذه الكتب موجودة على النت فيمكن للجميع أن يرجع لها عذراً على التقصير والسلام

يعطيك الف عافية واجابتك وافية .. وماقصرت يالغالي

لان هذا السؤال نواجهه بكثره

بارك الله فيك

لي عوده

[مجرد حلم]

شكرا للمنهال على التجاوب

وشكرا صلاح على المووضوع الجميل

أني عندي سؤال إذا ممكن ؟؟

لماذا السجود على التربه

[@ HONEY @]

يعطيك الله 1000 عافيه
وفي ميزان أعمالك اخي المنهال

[روح المسك]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مجرد حلم   أني عندي سؤال إذا ممكن ؟؟ لماذا السجود على التربه

اخي المنهال .. شكرا على تجاوبكم

انا عندي نفس السؤال يخص السجود على التربه بالاضافة الى لماذا في حال عدم وجود التربه نسجد على قطعة منديل ابيض( وليه مايكون ملون ) او ورق او قطعة كرتون

[المنهال]

بسمه تعالى
الاخ مجرد حلم
الاخ صلاح
مرحباً بكما واهلاً بتواجدكما

اقتباس: لماذا السجود على التربه و انا عندي نفس السؤال يخص السجود على التربه بالاضافة الى لماذا في حال عدم وجود التربه نسجد على قطعة منديل ابيض( وليه مايكون ملون ) او ورق او قطعة كرتون

الجواب يقع في مقدمة ونقاط بعد ذكر جواب موجز
الجواب الموجز هو
السجود لابد أن يكون على الأرض ما تنبت بشرط ألا يكون من المأكول أو الملبوس ومن هنا الانتقال للقرطاس لانه من الارض ولا فرق بين الالوان اخي الكريم فيمكنك ان تسجد على مطلق القرطات وباي لون حتى النقود الورقيه يجوز السجود عليها هذا جواب مجمل وننتقل للتفصيل

المقدمة وفيها نتيجة

إن سيرة النبي صلَّى الله عليه و آله كانت السجود على الأرض ـ التراب ـ أو ماينبُت منه كالحصير ، و كان صلَّى الله عليه و آله يَحُثُّ الآخرين عليه ، كماأن سيرة المسلمين في عهد الرسول صلَّى الله عليه و آله كانت السجود على أرضالمسجد المفروشة بالحصى ، و كان المسلمون يحرصون على السجود على حصى المسجد رغم شدةحرارتها مما يؤكد ضرورة السجود على الأرض .
قال رسول الله صلى الله عليه وآله
جعلت لي الأرض مسجداً و ترابها طهوراً ، أينما أدركتني الصلاة صلّيت
وسائلالشيعة ( تفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة ) : 3 / 423 .
فإذن
الأصل فيالسجود أن يكون على الأرض الطاهرة لا على غيره
و الشيعة يا أخي الكريم -زاد الله في ثباتهم على سنن نبيهم - تلتزم بالسجود علىالأرض و التراب و تُفضَّل التربة الطاهرة لأرض كربلاء المقدسة لما إكتسبت هذهالتربة من الشرف و العلو بسبب إنتسابها الى الإمام الشهيد الحسين بن علي عليهالسلام سبط رسول الله صلى الله عليه و آله لما لهذه التربة من منزلة رفيعةلدى أهل البيت عليهم السلام
و لإجتماع كافة الشروط التي يجب توافرها في مسجدالجبهة من طهارة و إباحة
الرسول وهتمامه بالتربة

أبدى الرسول صلى الله عليه و آله إهتماماًكبيراً بهذه التربة الطاهرة
فقد روى الحاكم النيسابوري ، عن ام سلمة رضي اللهعنها أن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم اضطجع ذات ليلة للنوم و هو حائر ، ثماضطجع فرقد ، ثم استيقظ و هو حائر دون ما رأيت به المرة الأولى ، ثم اضطجع فاستيقظو في يده تربة حمراء يُقَبِّلُها ، فقلت له ما هذه التربة يا رسول الله ؟
قال : أخبرني جبرئيل ( عليه السلام ) أنّ هذا يُقتل بأرض العراق للحسين
فقلت : أرني تربة الارض التي يقتل بها ، فهذه تربتها

ثم قال الحاكم : هذا حديث صحيحعلى شرط الشيخين [ البخاري و مسلم ] و لم يخرجاه .
الحاكم النيسابوري : المستدركج 4 / 398 طبعة بيروت ، نقلاً عن كتاب التشيُّع : 671 .

و روى ابن المغازليالشافعي في المناقب ، بالاسناد إلى أم سلمة أنها قالت : كان جبرائيل عند رسول اللهصلى الله عليه و آله و الحسين معي فبكى فتركته ، فدنا من رسول الله صلى اللهعليه و آله فقمت فأخذته فبكى فتركته ، فدخل إلى النبي صلى الله عليه و آله
فقال جبرائيل : أتحبه يا محمد ؟
قال : " نعم "
قال : إن أمتك ستقتله ،و إن شئت أريتك من تربة الأرض التي يقتل بها ، و بسط جناحه إلى الأرض التي يقتل بهافأرانا إياه ، فإذا الأرض يقال لها كربلاء
ابن المغازلي الشافعي : المناقب ص 7ح 117 طبعة بيروت ، نقلاً عن كتاب التشيُّع : 673 .

و روى الطبري في ذخائرالعقبى ، بالإسناد إلى مالك بن أنس ، قال :
استأذن ملك القطر ربه أن يزور رسولالله صلى الله عليه و آله فأذن له و كان في يوم أم سلمة
فقال النبي صلىالله عليه و آله :
" يا أم سلمة احفظي علينا الباب ، لا يدخل أحد "
فبينا هيعلى الباب إذ دخل الحسين بن علي طفر فاقتحم فدخل فوثب على رسول الله صلى اللهعليه و آله فجعل رسول الله صلى الله عليه و آله يُلثمه و يُقبَّله
فقالله الملك : أتحبه ؟
قال : " نعم "
قال : إنّ امتك ستقتله و إن شئت أريتكالمكان الذي يقتل به فأراه فجاء بسهلة أو تراب أحمر فأخذته أم سلمة فجعلته في ثوبها
قال : كنا نقول إنها كربلاء
الطبري : ذخائر العقبى ص 147 طبعة القاهرة ،نقلاً عن كتاب التشيُّع : 674 .
الائمة يؤكدون الاهتمام بالتربة

إن الأئمة عليهم السلام هم الذين أكدواالاهتمام بهذه التربة الطاهرة فاتخذوها لسجودهم في الصلاة
وأول من سجد علىالتربة الحسينية هو الإمام علي بن الحسين رابع أئمة أهل البيت عليهم السلام
وكان للإمام الصادق عليه السلام خريطة من ديباج صفراء فيها تربة أبي عبد اللهالحسين عليه السلام
فكان إذا حضرته الصلاة صبَّه على سجادته و سجد عليها

و كان الامام الصادق عليه السلام لا يسجد إلا على تربة الحسين عليهالسلام تذللاً لله و إستكانة إليه

وأنصح بقراءة الكتاب

السُّجُودُ

مفهومه وآدابه والتربة الحسينية

تجدوه على هذا الرابط

http://www.rafed.net/books/fegh/sejod/sojod-1.html#50

ومن اراد ان نفصل في اي نقطة نحن بالخدمة
والسلام

[روح المسك]

يعطيك العافية عمي وماقصرت ... والاسئلة الي وجهت لي واجد وان شاء الله ما أكون أضايقك فيها وأتمنى من الي يهمهم الموضوع انهم يشاركو معانا

سؤالي \ دائماً مانجمع في الصلوات مالسبب في ذلك

[المنهال]

اخي صلاح
انا خادمكم الصغير
يمكنكم قراءة

الجمع بين صلاة الظهرين والعشائين

أو

سبب جمعنا للصلوات

واذا كان الجواب ناقص انا بالخدمة
واي استفسار ستجدني سعيد بالاجابة عليه
مع الاعتذار لاي تقصير
والسلام

[روح المسك]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المنهال   واذا كان الجواب ناقص انا بالخدمة واي استفسار ستجدني سعيد بالاجابة عليه مع الاعتذار لاي تقصير والسلام

ماقصرت اخوي المنهال .. في ميزان أعمالك يارب
والاجابات الي أعطيتني إياها كانت كافية ووافيه

ولي عودة

[المنهال]

ننتظر عودتكم
والله يرعاكم

[روح المسك]

شكرا لك اخي المنهال على سعة صدرك معي وأتمنى أن تتحملني
عندي عدة أسئلة عن الاذان
ما حكم ذكر الشهادة الثالثه في الاذان ( أشهد أن عليا ولي الله ) وماحكم من لم يذكرها في الاذان ..
( حي على خير العمل ) لماذا تذكر في أذاننا ولا تذكر في أذان اخواننا السنة
( الصلاة خير من النوم ) لماذا تذكر في أذان أخواننا السنة ولا تذكر في أذاننا

[المنهال]

بسمه تعالى
عظم الله أجوركم بمصاب سيد الشهداء عليه السلام
واعتذر فقد كان الجواب معد من امس لكن كان هناك خطأ في الموقع فلا يحمل فالان اعيد تنزيله

جواب مختصر ثم تفصيل بعد مقدمة
الأذان و الإقامة مستحبان و ليسا بواجبين ، و يتأكدان للرجال ، و أشدّهما تأكيداً لهم الاقامة .
هذا و يتأكد استحباب الأذان و الإقامة في خصوص صلاة المغرب و صلاة الصبح ، و لا أذان و لا إقامة في النوافل
الشهادة الثالثة ودليلها بعد مقدمة
ماهي الشهادة الثالثة ؟
" أشهد أن علياً أمير المؤمنين ولي الله "
والتي أصبحت شعاراً للموالين للإمام أمير المؤمنين ( عليه السَّلام ) و شيعته
هي من الأمور التي تُثار بين فترة و أخرى من قبل بعض الجماعات بغرض شن حملة إعلامية على أتباع أهل البيت ( عليهم السَّلام ) الذين تمسكوا بولاء العترة الطاهرة .
ومن الواضح ان الشيعة الإمامية لها أدلتها في التمسك القوي بذكر هذه الشهادة رغم أن تمسكها بذلك قد كلّفها و يكلّفها الكثير .
و قبل بيان دليل الشيعة الإمامية في هذا المجال ينبغي أن نُقَّدِمَ مقدمة ضرورية و هي :
إننا نجد أن الإمام أمير المؤمنين ( عليه السَّلام ) رغم تواتر النصوص على إمامته و خلافته بعد الرسول ( صلَّى الله عليه و آله ) و تضافر الأحاديث على أحقيّته لأمر الخلافة ، نُحّي عن هذا المنصب الإلهي بالقوة و التآمر ، و غصبت الخلافة منه بالإكراه .
و عندما استولى معاوية على السلطة سنّ سبّ الإمام أمير المؤمنين ( عليه السَّلام ) على منابر المسلمين في محاولة منه لمحو فضائل الإمام ( عليه السَّلام ) و مناقبه بصورة خاصة ، و فضائل أهل البيت ( عليهم السَّلام ) بصورة عامة ، و ذلك بهدف إبعادهم عن الساحة السياسية و الاجتماعية ، و لمنع الناس من التعرف عليهم و الالتفاف حولهم و الاستضاءة بنور هداهم .

يقول أبو الحسن علي بن محمد المدائني :
" قامت الخطباء في كل كورة و على كل منبر يلعنون علياً و يبرؤن منه و يقعون فيه و في أهل بيته ، و كان أشد الناس بلاءً حينئذٍ أهل الكوفة لكثرة من بها من شيعة علي ، فأستعمل عليهم زياد بن سميّة ، و ضمّ إليه البصرة ، فكان يتتبع الشيعة و هو بهم عارف ، لأنه كان منهم أيام علي ( عليه السَّلام ) ، فقتلهم تحت كل حجرٍ و مدر ، و أخافهم و قطع الأيدي و الأرجل ، و سمل العيون ، و صلبهم على جذوع النخل ، و طردهم و شرّدهم عن العراق ، فلم يبق بها معروف منهم "
تجد النص السابق في كتاب
الإلهيات على هدى الكتاب و السنة و العقل : 4 / 435 ، مُحاضرات العلامة المُحقق الشيخ جعفر السُبحاني ( حفظه الله ) نقلاً عن شرح نهج البلاغة : 3 / 15 ، لأبن أبي الحديد المعتزلي

و لعل أبسط رد طبيعي و إيجابي على مثل هذه الهجمات الشرسة و الغارات الجائرة ، بل أقل رد متوقع من قبل الشيعة على هذا الظلم كان هو بيان الحقيقية و الدفاع عنها بأبسط الكلمات و أصدقها حتى لا يتمّ الاعتراف بما سنّه الغاصبون للخلافة و الحاقدون على أمير المؤمنين و أهل البيت ( عليهم السَّلام )
و لعل أصدق الكلمات و أخصرها و أبلغها و أدلهّا للتعبير عن هذه الحقيقة هي الشهادة المستمرة بأحقية الإمام علي ( عليه السَّلام ) لأمر الخلافة ـ تبعاً للنصوص الصريحة المعتبرة لدى الفريقين ـ من خلال قول أشهد أن أمير المؤمنين علياً وليُ الله ، عقيب الشهادة بوحدانية الله عَزَّ و جَلَّ و نبوة خاتم الأنبياء محمد المصطفى ( صلَّى الله عليه و آله )

هل كان الاذان في زمن رسول الله بالشهادة الثالثة ؟

أول أذان بزيادة الشهادة الثالثة وننقل روايات

ذكر الشيخ عبد الله المراغي و هو من أعلام علماء السنة في القرن السابع الهجري في كتابه
" السلافة في أمر الخلافة "
[هذا الكتاب من جملة الكتب المخطوطة الموجودة في المكتبة الظاهرية بدمشق ]
روايتين يمكن الوصول من خلالهما إلى تاريخ البدء بذكر الشهادة الثالثة في الأذان .
الرواية الأولى :
مضمونها أن الصحابي الجليل سلمان المحمدي ( الفارسي ) أذّن بزيادة الشهادة الثالثة ، فأنكر ذلك بعض الصحابة و رفعوا الشكوى إلى النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) ، لكنه ( صلَّى الله عليه و آله ) لم يأبه بهذه الشكوى بل جابههم بالتأنيب و أقرّ لسلمان هذه الزيادة و لم يعترض عليه ذلك .
الرواية الثانية :
إن الصحابي الجليل أبا ذر الغفاري أذّن بعد يوم الغدير فزاد الشهادة الثالثة و شهد بالولاية لعلي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) ، فثار جمع ممن سمع الأذان و هرعوا إلى رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) و شكوا إليه ما سمعوه من أبي ذر ، إلا أن الرسول ( صلَّى الله عليه و آله ) لم يأبه بهم بل و بّخهم بقوله : " أما و عيتم خطبتي يوم الغدير لعلي بالولاية ؟! "

ثم عقّب كلامه ( صلَّى الله عليه و آله ) قائلاً : " أما سمعتم قولي في أبي ذر : ما أظلّت الخضراء و لا أقلّت الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر ؟! "
تجد النص السابق في كتاب
السلافة في أمر الخلافة : للشيخ عبد الله المراغي ، من أعلام علماء السنة في القرن السابع الهجري ، و الكتاب مخطوط و موجود في المكتبة الظاهرية بدمشق

الشهادة الثالثة و الحكم الشرعي في جهتين

و إذا أردنا أن نناقش أمر الشهادة الثالثة من حيث الجواز أو الحرمة و معرفة الحكم الشرعي بالنسبة إليها ، لزم مناقشة الأمر من جهتين :
الجهة الأولى
حكم ذكر الشهادة الثالثة بصورة عامة .
الجهة الثانية
حكم ذكر الشهادة الثالثة في الأذان و الإقامة

أما بالنسبة إلى حكم ذكر هذه الشهادة عقيب الشهادتين أينما ذكرتا بصورة عامة ، فلابد لنا أن نقول بأنه لاشك و إن ذكر الشهادة الثالثة بعد ذكر الشهادتين هو مما يرضاه الله عَزَّ و جَلَّ و يحبّه النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) و يدعو له العقل السليم و الفطرة الإسلامية ، ذلك لأنه بعد ثبوت الولاية للإمام أمير المؤمنين ( عليه السَّلام ) في يوم الغدير ، و تضافر النصوص و تواتر الأحاديث على خلافته للرسول ( صلَّى الله عليه و آله ) بتعيين من الله العلي القدير و تصريح من الرسول ( صلَّى الله عليه و آله ) ، فلا مجال إذن لإنكار مطلوبية ذكر هذه الشهادة و الإفصاح عنها و الاعتراف بها لساناً بعد الإيمان و الاعتقاد بها قلباً .

الأحاديث الدالة على أهمية الشهادة الثالثة
الأحاديث الصريحة الواردة بهذا الشأن ، و التي نذكر منها على سبيل المثال ما يلي :
رُوِيَ عن الإمام جعفر بن محمد الصادق ( عليه السَّلام ) أنه قال :
" لمّا خلق الله السماوات و الأرض أمر منادياً فنادى :
أشهد أن لا إله إلا الله ـ ثلاث مرات ـ .
أشهد أن محمداً رسول الله ـ ثلاث مرات ـ .
أشهد أن علياً أمير المؤمنين حقاً ـ ثلاث مرات ـ "
تجد النص السابق في كتاب
بحار الأنوار ( الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار ( عليهم السلام ) ) : 37 / 295

رُوِيَ عن رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) أنه قال :
" من قال لا إله إلا الله تفتّحت له أبواب السماء ، و من تلاها بمحمد رسول الله تهلل وجه الحق سبحانه و استبشر بذلك ، و من تلاها بعلي ولي الله غفر الله له ذنوبه و لو كانت بعدد قطر المطر "
تجد النص السابق في كتاب
بحار الأنوار : 38 / 318 و 319 ، الحديث 27 من الباب : 67 .

و رُوِيَ عن الإمام الصادق ( عليه السَّلام ) في حديث طويل أنه قال :
" ... فإذا قال أحدكم لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ، فليقل : علي أمير المؤمنين ولي الله "

تجد النص السابق في كتاب
بحار الأنوار : 27 / 1 ، الحديث 1 من الباب : 1

رُوِيَ عن الإمام الصادق ( عليه السَّلام ) أنه قال :
" من قال لا إله إلا الله ، محمدٌ رسول الله ، فليقل عليٌ أمير المؤمنين ولي الله "

تجد النص السابق في كتاب
بحار الأنوار : 38 / 318

رَوَى الشيخ الصدوق ( رحمه الله ) قائلاً : حضر جماعة من العرب و العجم و القبط و الحبشة عند رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) فقال لهم :
" أ أقررتم بشهادة لا إله إلا الله و حده لا شريك له ، و ان محمداً عبده و رسوله ، و ان علي بن أبي طالب أمير المؤمنين و ولي الأمر بعدي ؟ "

قالوا : اللهم نعم ، فكرره ثلاثاً و هم يشهدون على ذلك
تجد النص السابق في كتاب
أمالي الصدوق : 230 ، مجلس رقم ( 60 )

الشهادة الثالثة و أراء الفقهاء نذكر منهم مجموعة
أتفق العلماء المراجع على جواز ذكر الشهادة الثالثة عقيب الشهادتين في الأذان و الإقامة ، بل أكدوا على استحباب ذلك ، و في ما يلي نشير إلى بعض هؤلاء العلماء الأعلام و الفقهاء العظام كالتالي :
1. العلامة الشيخ محمد باقر المجلسي ، المتوفى سنة : 1110 هجرية .
2. الشيخ يوسف البحراني صاحب كتاب الحدائق ، المتوفى سنة : 1186 هجرية .
3. الوحيد البهبهاني ، المتوفى سنة : 1206 هجرية .
4. السيد بحر العلوم ، المتوفى سنة : 1212 هجرية .
5. الشيخ جعفر كاشف الغطاء ، المتوفى سنة : 1228 هجرية .
6. السيد علي الطباطبائي ، المتوفى سنة : 1231 هجرية .
7. المحقق القمي ، المتوفى سنة : 1123 هجرية .
8. الميرزا محمد إبراهيم الكرباسي ، المتوفى سنة : 1261 هجرية .
9. الشيخ محمد حسن النجفي صاحب كتاب الجواهر ، المتوفى سنة : 1266 هجرية .
10. الشيخ مرتضى الأنصاري ، المتوفى سنة : 1281 هجرية .
11. الميرزا الشيرازي ، المتوفى سنة : 1312 هجرية .
12. الفقيه الهمداني ، المتوفى سنة : 1322 هجرية .
13. المولى محمد كاظم الخراساني ، المتوفى سنة : 1329 هجرية .
14. السيد محمد كاظم اليزدي ، المتوفى سنة : 1337 هجرية .
15. الميرزا محمد تقي الشيرازي ، المتوفى سنة : 1338 هجرية .
16. الميرزا النائيني ، المتوفى سنة : 1355 هجرية .
17. الشيخ محمد حسين الاصفهاني ، المتوفى سنة : 1365 هجرية .
18. السيد أبو الحسن الاصفهاني ، المتوفى سنة : 1365 هجرية .
19. الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء ، المتوفى سنة : 1373 هجرية .
20. السيد عبد الحسين شرف الدين صاحب كتاب المراجعات ، المتوفى سنة : 1377 هجرية .
21. السيد محمد حسين البروجردي قدس سره .
22. السيد محسن الحكيم قدس سره .
23. السيد عبد الهادي الشيرازي قدس سره .
24. السيد أبو القاسم الخوئي قدس سره .
25. السيد محمود الشاهرودي قدس سره .
26. السيد ميرزا مهدي الشيرازي قدس سره .
27. السيد محمد هادي الميلاني قدس سره .
28. السيد شهاب الدين المرعشي النجفي قدس سره .
29. السيد محمد رضا الكَلبايكَاني قدس سره .
30. السيد عبد الأعلى السبزواري قدس سره .
31. السيد محمد الروحاني قدس سره .
32. السيد محمد الحسيني الشيرازي قدس سره .
33. السيد علي السيستاني حفظه الله.
34. الميرزا جواد التبريزي قدس سره .
35. الشيخ الوحيد الخرساني حفظه الله.

استنتاج و تنبيه

إذن فليس لنا إلا أن نقول تبعاً لفقهاء الامامية و أعلامهم برجحان ذكر الشهادة الثالثة عقيب ذكر الشهادتين سواءً في الأذان و الإقامة أو غيرهما من المواضع .
هذا و ينبغي التنبيه على أن فقهاء الشيعة الإمامية أعزهم الله رغم قولهم برجحان ذكر الشهادة الثالثة في الأذان و الإقامة ، إلا أنهم لم يعدّوها جزءً لهما ، غير أن هناك من العلماء مَن لم يستبعد جزئيتها لهما ، كما أن هناك من صرح بجزئيتها لهما .
أما قول الصلاة خير من النوم فنحن لانلتزم بها لانها لم تكن على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وبالاجماع انها من وضع الصحابة ونحن نلتزم بما التزم به رسول الله واهل بيته صلى الله عليهم أجمعين
وعذراً
والسلام عليكم

[البتول العذراء]

السلام عليكم ..أستاذنا المنهال

مرة وحده من صديقاتي السنة.. شافت هالقصة

:إليكم هذه القصة التي حصلت في عصر الشاه في ايران

استدعى الشاه علماء من السنه وعلماء من الشيعة

حتى يقرب بينهم وينظر الى وجه الاختلاف بينهم
علماء الشيعة جاؤوا كلهم

أما علماء السنه لم يأت منهم الا واحد بعد تأخرعليهم!!

فلما دخل عليهم كان حاملا حذائه تحت إبطه:

نظر إليه علماء الشيعة فقالوا:

لماذا تدخل على الشاه وانت حاملا حذائك؟؟؟

قال لهم: لقد سمعت أن الشيعة في عصر

الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يسرقون الأحذية!!

فقالوا: لم يكن هناك في عصر الرسول ــ صلى الله عليه وسلم ــ شيعه!!!

فقال: اذن انتهت المناظرة من أين أتيتم بدينكم؟

عاد تسألني صحيح ما في شيعة بزمن الرسول صلى الله عليه و آله وسلم

قلت لها أن الشيعة هم أهل السنة

الله يوحد كلمة المسلمين و يجمعهم على الحق

من رأيك المفروض كيف كنت أرد عليها

[المنهال]

بسمه تعالى
السلام عليكم
حينا قرأت هذه القصة تبسمت كثيراً لان هذه القصة من تأليف الوهابية وهي من سرقاتهم الجميله والاصل يا اختي قضية للشيخ الحلي وهو
الشيخ أبو منصور ، الحسن بن يوسف بن علي بن مُطهَّر الحلِّي الأسدي ، المعروف بالعلاَّمة الحلّي وللفائدة ننقل مولده الشريف
ولد العلاّمة الحلّي في السابع والعشرين من شهر رمضان 648 هـ بمدينة الحلّة في العراق
وعلى اي حال
لم يتَّفق لأحد من العلماء قبل الشيخ جمال الدين الحسن الحلّي أن لُقِّب بـ( العلاّمة ) ، فهو أوّل من أحرز هذا اللقب ، وقد انتزعه من إعجاب العلماء بمعارفه .
فقد تألَّق ذكره ( قدس سره ) في الآفاق ، وسطع نجمه في سماء العلم ، وسمت مكانته بين العلماء ، ومن هنا يكون لقبه ذاك بمثابة وسام علمي ، يشير - بوضوح - إلى منزلته العلمية الرفيعة .
وممّا يُذكر أنّه قد نال هذا اللقب الفاخر بعد مناظرة مشهورة له في مجلس السلطان الجايتو خُدابنده ، إذ كشفت تلك المناظرة عن ذهن وقَّاد ، وعلم زاخر ، وفهم وافر ، ودقَّة مدهشة ، واستحضار غريب ، وعلى أثر ذلك مُنح هذا اللقب ارتجالاً ، ثمَّ ما لبث أن لازمه ، واختصَّ به
مناظراته :
ممَّا امتاز به العلاَّمة الحلّي أنّه درس عند بعض علماء المذاهب الأُخرى ، فخالطهم وحاججهم احتجاجاً علمياً هادئاً ، فاطَّلع على ما عندهم من جهة ، وعرَّفهم بما عنده من جهة أُخرى .
فاستمرَّ في مناظراته معهم على إدراك ، وتثبت ، ودقّة ، وبصيرة ، حتّى فرضت مكانته العلمية نفسها على مخالفيه ، فلم يتعدَّوه إلاّ بعد الثناء عليه ، والإقرار بفضله وفضيلته .
ولا بُدَّ من مثل العلاّمة الحلّي أن يُناظِر ويناظَر ، ويُناقِشَ ويُناقَش ، ولا بُدَّ إلى مثله تُوجَّه الأسئلة ، ومن مثله تُنتَظر الأجوبة ، ومن هنا نُقل أنّ للعلاّمة الحلّي جرت احتجاجات كثيرة ، بعضها رُويت ، وبعضها كتبها هو بنفسه .
وكان من رائعات مناظراته ما ذكره الشيخ محمّد تقي المجلسي في شرح من لا يحضره الفقيه ( روضة المتّقين ) في قصَّة خلاصتها : أنّ السلطان الجايتو المغولي غضب على إحدى زوجاته فطلَّقها ثلاثاً ، ثمَّ ندم ، فسأل العلماء ، فقالوا : لا بُدَّ من المُحلِّل .
فقال : لكم في كل مسألة أقوال ، فهل يوجد هنا اختلاف ؟ قالوا : لا .
فقال أحد وزرائه : في الحلَّة عالِم يُفتي ببطلان هذا الطلاق ، فاعترض علماء العامَّة ، إلاّ أنّ المَلك قال : أمهِلوا حتّى يَحضُر ونرى كلامه ، فأحضره ، فكان من العلاّمة الحلّي أن دخل وقد أخذ نعليه بيده وجلس ، فسُئل عن ذلك ، فقال : خِفتُ أن يسرقه بعض أهل المذاهب ، كما سرقوا نعل رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) .
فقالوا معترضين : إنَّ أهل المذاهب لم يكونوا في عهد رسول الله ، بل وُلدوا بعد المائة من وفاته فما فوق ، فقال العلاّمة الحلّي للملك : قد سمعتَ اعترافهم هذا ، فمن أين حصروا الاجتهاد فيهم ، ولم يجوِّزوا الأخذ من غيرهم ، ولو فُرض أنَّه أعلم ؟! سأل الملك : ألم يكن واحد من أصحاب المذاهب في زمن النبي ( صلى الله عليه وآله ) ؟ ولا في زمن الصحابة ؟ قالوا : لا .
فقال العلاّمة : ونحن نأخذ مذهبنا عن علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) ، وهو نفس رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، وأخوه ، وابن عمِّه ، ووصيِّه ، ونأخذ عن أولاده ( عليهم السلام ) من بعده ، فسأله الملك عن الطلاق بالثلاث ، فأجابه العلاّمة : باطل ، لعدم وجود الشهود العدول .
وجرى البحث بينه وبين العلماء حتَّى ألزمهم الحجَّة جميعاً ، فتشيَّع الملك ألجايتو ، وخطب بأسماء الأئمّة الإثني عشر في جميع بلاده ، وأمر فضُربت السكَّة بأسمائهم ( عليهم السلام ) ، وأمر بكتابتها على جدران المساجد والمشاهد .
قال الشيخ آقا بزرك الطهراني : وفي عصر العلاّمة الحلّي استبصر السلطان خدابنده وتشيَّع ، وضرب النقود باسم الأئمّة ( عليهم السلام ) عام 708 هـ .
وأُعطيت بعض الحريَّات الدينية التي كان العبّاسيون يمنعونها ، وفي عصره أيضاً عادت الحلّة إلى مكانتها العلمية القديمة ، فازدهرت فيها المدارس بعدما عانت من الاضطهاد مُدداً طويلة

على اي حال لقد نقلت لكم في هذا الموضوع روايات كثير في شيعة علي عليه السلام
ويمكن الرد عليها بابسط الردود وهو أن على كل مسلم ان يبحث ليعرف هل هو من الفرقة الناجية ام لا ؟
والله يرعاكم

[روح المسك]

اخي المنهال ...
ردودك أثلجت صدري والله ...