مسائل عقديه

[المنهال]

اقتباس: و لكن لم ترد على هذه المسأله و هي مهمه جداااااااااا بالنسبه إلي و سأطرح البقيه بعدها

لو قرأت لوجدت الاجابة واذا تريد ان تطرح اي سؤال يكون في صفحة مستقلة وبشرط عدم وجود اجابة عليه فيما وضعته لك من روابط
اما موضوع تعجبك فهذا هو العجيب
فاذا اردت ان اضع لك مجموعة من الروايات فيها مواقف اهل البيت من الذين اغتصبوالخلافة افتح موضوع مستقل ولكن بعد ان تقرأ مافي الروابط
وانت بما انك من شيعة آل محمد
تعلم ان الليلة القادمة ليلة شهادة مولانا امير المؤمنين عليه السلام ولعن الله من ظلمه وسلب حقه فالرجاء ان تذكروني وانت تسبل الدموع على مصابه عليه السلام

[حفيد الزهراء]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المنهال   لو قرأت لوجدت الاجابة

لقد قرأت جميع ما كتب في الروابط و لكنني لم أجد فيها رداً على سؤالي و الذي و ضعته منفصلاً حيث أنني أريد من فضيلتكم توضيح لما سموا أولادهم بأبو بكر و هل هو صحيح جد الإمام جعفر الصادق عليه السلام علما ً انني وجدت هذا الكلام بكتبنا و ليس كتب السنه
و أنا لم أقتنع بما كتب سابقاً لأن الإمام علي عليه السلام استعفى من الخلافة وقال: «دعوني والتمسوا غيري»!و هذا موجود في «نهج البلاغة»، (ص 136)، وانظر: (ص 366ـ 367) و(ص 322).

وعندما تولى علي عليه السلام الخلافه لم نجده خالف الخلفاء من قبله؛ فلم يخرج للناس قرآناً غير الذي عندهم، ولم ينكر على أحد منهم شيئاً، بل تواتر قوله على المنبر: «خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر» ولم يشرع المتعة، ولم يرد فدك، ولم يوجب المتعة في الحج على الناس، ولا عمم قول «حي على خير العمل» في الأذان، ولا حذف «الصلاة خير من النوم».
فلو كان أبوبكر وعمر كافرين، قد غصبا الخلافة منه كما فلماذا لم يبين ذلك، والسُلطة كانت بيده؟! بل نجده عكس ذلك، امتدحهما وأثنى عليهما.


وكيف يدفن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بين أبي بكر وعمر، وهما كافران؟! والمسلم لا يدفن بين الكفار، فكيف بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم؟! لم يحفظه الله من مجاورة الكافرين في مماتة
ثم أين علي عليه السلام من ذلك كله؟! لماذا لم يعارض هذا الأمر الخطير؟!


وأخيرا.. بما أن أبا بكر وعمر قد نجحا في تنحية علي عليه السلام عن الخلافة فما هي المكاسب التي حققوها لأنفسهم؟!
ولماذا لم يخلف أبو بكر أحدأولاده على الحكم، كما فعل علي؟!
ولماذا لميخلف عمر أحد أولاده على الحكم كما فعل علي؟!


إضافه إلا أنها المره الثانيه اللي تشكك بإنتسابي لمذهب آل البيت الأطهار عليهم السلام و كأنكم تريدونا أن نخرس و لا نسأل و الإمام علي عليه السلام يقول (أعوذ بالله من سبات العقول) شرح نهج البلاغة لابن ابى الحديد 11/246

[حفيد الزهراء]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المنهال   ان الليلة القادمة ليلة شهادة مولانا امير المؤمنين عليه السلام ولعن الله من ظلمه وسلب حقه فالرجاء ان تذكروني وانت تسبل الدموع على مصابه عليه السلام

أنا أعلم ذلك فكيف أستطيع نسيان مثل هذا الموضوع و لكن بما أنك ذكرت الموضوع فعندي ســــــــــــــــــؤال و أود الرد عليه بدون روابط و اريد الرد مختصرا و كافياً و شافياً لما في نفسي من حيره

نحن نعلم ان الأئمه عليهم السلام يعلمون الغيب و يعلمون متى يموتون وقد بوب الصفار باباً بعنوان: باب أن الأئمة يعرفون الإضمار وحديث النفس قبل أن يُخبَروا كما هو مبوب هكذا عند الصفار» (بصائر الدرجات 255). ووضع تحت الباب أحاديث منها:

عن عمران بن يزيد وخالد بن نجيح أنهما أضمرا في أنفسهما شيئا ليسألا به أبا عبد الله فعرف أبو عبد الله ما في أنفسهم من غير أن يخبراه عمران به. (161 - 255).

و ذكر الكليني في كتاب الكافي: «أن الأئمة يعلمون متى يموتون، وأنهم لا يموتون إلا باختيار منهم» انظر: «أصول الكافي للكليني» (1/258)، وكتاب: الفصول المهمة للحر العاملي، (ص 155).
. ثم ذكر المجلسي في كتابه (بحار الأنوار) حديثاً يقول: «لم يكن إمام إلا مات مقتولاً أو مسموماً» (43/364).

فإذا كان الإمام يعلم الغيب كما ذكر الكليني والحر العاملي، فسيعلم ما يقدم له من طعام وشراب، فإن كان مسموماً علم ما فيه من سم وتجنبه، فإن لم يتجنبه مات منتحراً؛ لأنه يعلم أن الطعام مسموم! فيكون قاتلا لنفسه، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم أن قاتل نفسه في النار! فهل نرضى ذلك للأئمه عليهم السلام فعلي عليه السلام خرج إلى صلاة الفجر ولم يكن يعلم باختباء ابن ملجم له ومن ثم قتله

و الحسين عليه السلام خرج إلى الكوفة ضانا أن له أنصارا وإذا بهم يكونون خونة.

و الحسن عليه السلام لم يكن يعلم بوجود السم الذي وضعه له معاوية فمات

(((( و بالنسبه للرد على ما ذكرت سابقاً فسأورد رد صاحبي عليهم و لكن بعد أن تنتهي من أسئلتي هذه ..جزاكم الله خيرا)))))

[المنهال]

اكرر عليك هذا الطلب وهو لا يتعبك ما عليك الا قص ولصق
في هذه الصفحة مجموعة من الاسئلة عليك ان تفرد لكل سؤال صفحة ولا تضع سؤال الا بعد ان اجيب على السؤال الاول وهكذا وعليك ان تنقل الجواب لصاحبك ولن اعلق على كلامك حول الاجوبة والقراءة السريعة للروابط

السؤال حول تسمية الائمة لبعض ابنائهم ؟

الجواب على السؤال يكون في نقاط ست وخاتمه:
1- هذه الاسماء ليست مختصة بالطواغيت الثلاثة انما هي اسماء مشهورة في الجزيرة العربية عامة وان ادعى صاحبك انها تخص الثلاثة فقط فعليه ان يتفضل علينا بالدليل
2- الامام علي عليه السلام ذكر سبب التسمية في بعض الروايات وقد بلغ ذلك معاوية فقال في رسالة لامير المؤمنين عليه السلام :
ولقد بلغني ترحمك عليهم واستغفارك لهم وإنه لعلى وجهين مالهما ثالث:
إما تقية إن أنت تبرأت منهم خفت أن يتفرق عنك اهل عسكرك الذين تقاتلني بهم أو أن الذي أدعيته باطل وكذب وقد بلغني وجائني بلك بعض من تثق به من خاصتك بأنك تقول لشيعتك الضالة وبطانتك بطانة السوء :(أني قد سميت ثلاثة بنين لي أبا بكر وعمر وعثمان فإذا سمعتموني أترحم على أحد من أئمة الضلالة فإني أعني بذلك بني ) انتهى..
أقول : ولعل التسمية حفظاً لهم من القتل ومع ذلك قتلوا بعضهم يوم عاشوراء وغيرها وما راعوا انهم اولاد علي عليه السلام ولا باسماء خلفائهم
3- ان من اكثر الاسماء عند اهل السنة عبدالرحمن وهو اسم عبدالرحمن بن ملجم لعنه الله قاتل امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام فيكون على حسب (استدلال صاحبك واستحسانك لستدلاله ) كثرة تسميتهم بهذا الاسم لطثرة حبهم لعبدالرحمن بن ملجم عليه اللعنة
4- من اكثر الاسماء الشائعة عند جميع المسلمين اسم عبدالله وهو اسم المنافق المعروف عبدالله بت ابي سلولفعلى قياس صاحبك وعلى اخذك بقياس صاحبك كل المسلمين يحبون ابن ابي سلول فان المفروض لا يسمى المرء باسماء اعدائه
5-ان كثيرا من الشيعة قديما وحديثاً تسمي بأسماء من اغتصبوا الخلافة فلماذا تتهم الشيعة أنهم لا يحبون اولئك الطغات مادامت التسميات عند صاحبك تدل على الحب فاذن الشيعة تحب الغاصبين لحق آل محمد
6- وهذا لصاحبك ارجو ان تأتي منه بجواب شافي ووافي
لم نسمع بأن الثلاثة سموا ابناءهم باسماء أهل البيت عليهم السلام الحسن والحسين وفاطمة فهل هم يكرهون أهل البيت عليهم السلام
الخاتمة
هل الأسماء حكراً على الثلاثة ؟
هل سمعت ان الشيعة يحرمون التسمية بهذه الاسماء؟

القضية لاتحتاج الى مزيد ضجة ولا صخب لان التسمية نوع اعتبار وليس فيه أي دلالة على ما يذهب له صاحبك من حب اهل البيت للطواغيت الذين اغتصبوا الخلافة وليس هذا موضوعاً علمياً حتى تتفاجأ فاصغر شيعي يعلم في مجتمعنا يعلم ان هناك اسماء مكروهة شرعاً ليس منها الاسماء الثلاثة فيجوز التسمية بها وانت على علم اننا نسمي عمر وعثمان اما ابو بكر فلا نسميه لان قانون بلدنا يمنع التسمية بالكنى مثل ابو القاسم وابو الحسن وغيرهم اليس هذا واقع ؟
نو اعتبار يعني لو سميت الجميل باسم قبيح لا يجعله قبيحاً ،.. وإذا سميت القبيح باسم جميل لا يجعله جميلاً ..
على أي حال نحن لا ننكر وجود هذه الاسماء في بعض المصادر التاريخية مثل كشف الغمة الذي يروي فضائل اهل البيت من كتب العامة على الاغلب
وليس حرام التسمية بها عندنا ولا مكروه فتأمل
والله يرعاكم

[المنهال]

«دعوني والتمسوا غيري»!

هذه الكلمة من مولانا امير المؤمنين عليه السلام فيها ذم صريح لسيرة من سبقه وذلك :
اولاً : هم يريدون ان يبايعوه على سيرة الشيخين وهو لا يقبل بسيرتهما
ثانياً: يريدون أن ينصبوه ملكاً من عند انفسهم ويريدهم ان يعترفوا به ولياً منصباً من قبل الله ورسوله
ثالثاً : معنى كلامه عليه السلام( دعوني) فيما تريدونه مني من السير على سيرة الشيخين أو ان تنصبوني ملكاً من عند انفسكم فلأجل هذين المنصبين (التمسوا غيري)

وبتعبير آخر بالنسبة للخلافة التي تأتي من قبلكم دعوني والتمسوا غيري واما بالنسبة للخلافة الالهية فليس يمكن ان ينتزعها منه احد ولا يزيلها عن نفسه فهي كالنبوة لا تنتزع ممن يعطيه الله اياها بأي حال من الأحوال

هذا معنى كلامه عليه السلام
على اي حال
انا بخدمتك

[حفيد الزهراء]

هذا ما طلبت (((( ردود صاحبي و شرحه لأيه الغار و أنا أوردها هنا كما جائتني لم أزد عليها و لم أنقص ))))))

قال تعالى

" إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ "


نحن عرب والقرآن عربي مبين

فتعالوا لنحاول فهم الآية سويا دون خضوع للموروث الذي قد يكون خاطئا

فلا كلام مقدم على كلام ربنا ولا حجة أبلغ من حجته ومن تحرى الرشد في غيره ضل

ولن يحاسبنا الله تعالى بإعتقاد وفهم غيرنا ممن كان قبلنا أو معاصر لنا مهما بلغ من العلم
بل سيحاسبنا على قدر ما أعطانا من الفهم والعقل الذي نفهم به حجة الله علينا وهو القرآن وهذا بديهي
الآن لنحاول دراسة الآية دراسة موضوعية حيادية
من يدري فقد نتوصل لأشياء كانت غائبة عنا جميعا


أولا : " فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ "
آية الغار اثبات لنصرة الله لنبيه فلو كان سيدنا أبا بكر مضاد لتلك النصرة لما ذكره الله هنا
أو على الأقل لذمه فهو في مجال الإحتجاج بثبوت نصرته لنبيه
فقد ذكر الله تعالى أن نصرته قد حصلت للرسول صلى الله عليه وآله وسلم وقت إخراج الذين كفروا له
وقد ذم ذلك الإخراج له عليه السلام إذ وصف من أخرجه بالكفر فقال عنهم " الَّذِينَ كَفَرُوا "
وقال بأن نصرته تلك لسيدنا محمد قد حصلت وقت أن كان مع صاحبه في الغار
ولم يذم ذلك الصاحب بشئ بل أضافه لنبيه بقوله " لِصَاحِبِهِ "
وقال أن تلك النصرة للنبي عليه السلام قد حصلت وقت أن كان النبي يقول لصاحبه لاتحزن
ولم يذم الله تعالى قوله لصاحبه " لاتحزن "
كما تلا حظون فقد تكررت كلمة " إذ " وهي ظرف زمان وتعني " في الوقت الذي "
فذم الله فعلا حصل في ذلك الظرف الزماني وهو الإخراج ولم يذم غيره من الأفعال المرتبطة بذلك الظرف

فيكون المعنى

إذا لم تنصروه أيها المؤمنون فقد نصره الله
وهو مخرج مبعد وثاني اثننين في الغار بلغ بهما الحال أن أحدهما يطمئن صاحبه ويواسيه
بسبب حزنه من شدة اقتراب المشركين من مكانهما الذي هما فيه مختبئان فيقول له " لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا "
فمن استطاع أن ينصره وهو في هذا العدد القليل ( اثنين ) وفي تلك الظروف فإنه يستطيع نصرته بدونكم

ثانيا : " إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ "
زعم بعض من جعل عداء أصحاب محمد دينا أن وصف الصديق بأنه صاحب لمحمد ليس فضيلة له
و سنراجع سويا صحة هذا الإدعاء الجائر على الله عز وجل قبل أن يكون على عبده الصديق
نقول
لم يصف الله بنفسه أحدا بأنه صاحب لأحد في القرآن الكريم إلا في حالتين وفي كلتيهما فضل للصديق

1- الحالة الأولى : عندما يكون الصاحب من نفس جنس صاحبه من ناحية الإيمان والكفر وذلك كقوله تعالى
" فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ " (القمر:29 )
فهو كافر وهم كفار ومن وصفه بأنه صاحب لهم هو الله تعالى

2- الحالة الثانية : هي تزكية من وصفه الله بأنه صاحب لغيره وذلك كقوله تعالى
" أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ " (لأعراف:184 )

فقد وصف الله النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأنه صاحب للكفار

وقوله تعالى
" وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالاً وَأَعَزُّ نَفَراً " (الكهف:34 )
في الآية السابقة نجد أن المؤمن هو الصاحب المخاطب
وفي الآية التالية نجد أن المؤمن هو الصاحب المتحدث

" قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً " (الكهف:37 )

فنجد في القرآن الكريم أن الله تعالى يصف المؤمن بأنه صاحب للكافر لأن المؤمن ناصح يريد الخير للكافر
ولكنه أبدا لم يصف الكافر بأنه صاحب للمؤمن لأن الكافر لايكون إلا عدوا للمؤمن يبغضه ولا يريد له الخير
وهنا أتحدى أي كان ممن فتن الله تعالى بالعداء لإصحاب محمد عليه الصلاة والسلام
أن يأتيني بآية من كتاب الله تعالى يصف الله ( بنفسه وبقوله ) فيها أحد بالصحبة لأحد خارج هذين المعنيين
فإذا لم يجد فقد ثبت لطالبي الحق أن وصف الله تعالى للصديق بانه صاحب للنبي من أعظم الفضائل

ثالثا : " لَا تَحْزَنْ "
يزعم من لاحظ له في القرآن الكريم بأن قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم لاتحزن
منقصة وعار على الصديق رضي الله عنه
وعندما نراجع كتاب الله نجد أن النهي عن الحزن فيه لم يتوجه الا للأنبياء والصالحين فقد قصره الله عليهم

قال تعالى
" وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلا تَكُنْ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ " (النمل:70 )
" وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخَافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ" (القصص:7 )
" فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيّاً " (مريم:24 )
" وَلَمَّا أَنْ جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقَالُوا لا تَخَفْ وَلا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ" (العنكبوت:33 )
" إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ" (فصلت:30 )

فقد توجه النهي عن الحزن في الآيات السابقة الى سيدنا محمد والى سيدنا لوط عليهما السلام
والى السيدتين أم سيدنا موسى وأم سيدنا عيسى عليهما السلام والى المؤمنين صادقي الإيمان
فنستنتج من ذلك أن سيدنا أبا بكر الصديق من خيرة خلق الله لأنه قد وجه له نفس النهي الذي وجه لهم

رابعا : " إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا "

لاحظوا أن سيدنا محمد لم يقل إن الله معي بل قال معنا أي معي ومعك يا أبا بكر
ومعية الله سبحانه وتعالى لخلقه نوعان

1- معية نصر وتأييد .. كقوله تعالى
" إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا " (لأنفال: من الآية12 )

2- أو معية علم و رقابة .... كقوله تعالى
" يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطاً " (النساء:108 )
وحيث أن المخبر بمعية الله لهما هو سيدنا محمد وكونهما في حالة حرجة مختبئان مطلوبان من الكفار
علمنا أن المعية المقصودة هنا هي معية النصر والتأييد
فقد أخبر سيدنا محمد سيدنا أبا بكر بأن الله معهما ناصرا ومؤيدا لهما

خامسا : "فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ "
يقولون أن السكينة قد نزلت على سيدنا رسول الله ولم تنزل على سيدنا أبي بكر
لأن الله تعالى قد ذكره بالمفرد فقال عليه ولم يقل عليهما

و للرد عليهم نقول
1- أن الله تعالى قد ذكر البعض وقصد الكل بقرينة " إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا " وشاهده من كتاب الله
" فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ ( 36 ) فَتَلَقَّى آَدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ( 37 ) " البقرة

فهل زعم زاعم بأن الله لم يتب على أمنا حواء بتوبته على أبينا أدم وقد عصيا الله سويا ؟
فلقد تابا سويا كما ورد في كتاب الله
" قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ ( 23 )" الأعراف
ويشهد أيضا بذلك قوله تعالى
" وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلَا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ( 99 ) " التوبة

فهل يدعي مغفل بأن ماينفق في سبيل الله ليس قربة الى الله يثاب فاعلها
فالاية تنص على نوعين من التقرب وهما الانفاق وصلوات الرسول وتشهد بأن كلاهما قربة سيدخلهم الله بها في رحمته
ومن المعلوم بأن الضمير في إنها مفرد
الشواهد كثيرة جدا على ذكر الجزء وارادة الكل

2- من من الصاحبين كان محتاجا للسكينة أكثر من الآخر ؟
الصاحب الحزين أم الصاحب الذي يطمئنه ويقوي قلبه ؟
لنتعرف أولا على معنى السكينة أولا

مجمع البحرين - الشيخ الطريحي ج 2 ص 393
قوله ( فأنزل الله سكينته عليه ) هي ما ألقي في قلبه من الامنة التي سكن إليها ، وأيقن أنهم لا يصلون إليه . قال المفسر : وقرأ الصادق عليه السلام ( على رسوله ) . قوله ( فأنزل السكينة عليهم ) قال المفسر : هي العطف المقوي لقلوبهم والطمأنينة .

الفروق اللغوية- أبو هلال العسكري ص 280
1116 الفرق بين السكينة والوقار : أن السكينة مفارقة الاضطراب عند الغضب والخوف وأكثر ما جاء في الخوف ألا ترى قوله تعالى " فأنزل الله سكينته عليه " وقال " فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين " ويضاف إلى القلب كما قال تعالى " هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين " فيكون هيبة وغير هيبة ، والوقار لا يكون إلا هيبة .

ان قال المخالف أن من يحتاجها أكثر هو سيدنا محمد
فقد وصف سيدنا أبا بكر بأنه أكثر رباطة جأش من سيدنا محمد وفضله عليه وهذا باطل
و الواقع أنهما سويا كانا يحتاجان أن ينزل الله عليهما السكينة ليقوي قلبيهما فأنزلها الله عليهما

ونسأل أيضا ما فائدة السكينة على ضوء ماتقدم ؟

الإجابة هي : لكي يهدأا ولا يصدر عنهما ما يريب متعقبيهما من المشركين من حركة أو صوت نتيجة الخوف
إذا سكن سيدنا محمد ولم يسكن سيدنا ابو بكر فلم تحقق تلك السكينة غرضها
فلا بد من سكونهما وطمأنينتهما سويا وإلا لكانت سكينة عديمة الفائدة

الآية تقول " فأنزل الله سكينته عليه "
وحرف الفاء هنا لم يأت عبثا .. فما بعده نتيجة لما قبله وهكذا هي لغة العرب التي نزل بها القرآن
فانزال السكينة كان نتيجة لقول سيدنا محمد لصاحبه " لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا "
فأراد عز وجل أن يثبت تلك المعية بانزال السكينة عليهما وتأييدهما بالجنود
عندما رأى الله تعالى أحدهما يطمئن صاحبه ارسل طمأنينة من عنده ( سكينته ) عليهما ليثبت معيته لهما

سادسا : " وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا "
يقولون أن الشاهد على أن السكينة قد نزلت على سيدنا محمد لوحده هو ذكر التأييد بالجنود وهو لاينبغي لغيره

أقول هكذا يقول من هجر كتاب الله ولم يطلع عليه وبنى دينه على غيره فضل وأضل

فقد قال تعالى

" ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ " (التوبة:26 )

" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيراً" (الأحزاب:9 )

فالآيتين أعلاه صريحتان بأن السكينة والجنود هي لنصرة الرسول ومن معه من اصحابه

على أن السكينة بنفسها جندي من جنود الله الخفية التي لا يراها الناس يقوي بها قلوب المؤمنين

فقد قال تعالى

" هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَاناً مَعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً " (الفتح:4 )

[المنهال]

هذا ما طلبت (((( ردود صاحبي و شرحه لأيه الغار و أنا أوردها هنا كما جائتني لم أزد عليها و لم أنقص ))))))


عظم الله اجوركم في ولي الله الأعظم يعسوب الدين ومولى المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وعلى أعداءه لعنة الله الى يوم الدين

قبل أن اكتب اي رد سؤال اريد جوابه منك
هل انت مقتنع بما نقلته عن صاحبك ؟
او هل انت تتبناه كرد ؟
انتظر جوابك

[حفيد الزهراء]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المنهال   قبل أن اكتب اي رد سؤال اريد جوابه منك هل انت مقتنع بما نقلته عن صاحبك ؟ او هل انت تتبناه كرد ؟ انتظر جوابك

أنا لم أدخل هذا المنتدى إلا بعد بحث دام سنتان و لدي الكثير من الأسئله و التي كنت أتمنى أنا تجيبوني عنها و قد قال لي صديقي أنه متأكد أنكم لن تردوا على أسئلتي و ستسخدمون أسلوب التشكيك بإنتمائي للمذهب و ستلعبون بالكلام و تلفون السالفه على قولته و هذا ما رأيته منكم و أنا بدأت أقتنع بما ذكره لي و لا أقول إلا (( اللهم أرني الحق و أرزقني إتباعه....اللهم ارني الحق و ارزقني اتباعه)) و أنا الأن أنهي نقاشي معكم لأنني أناقش أخوه سنه لي في شبكه الدفاع عن السنه و بإذن الله ستوضح لي الأمور و لتعلم انهم كانوا لي أكثر من الأخوه إلى درجه أنهم اعطوني أرقام جوالاتهم و إيملاتهم على عكس ما قدمتوه لي أنتم

نهايه أرجو منكم قراءه كتاب ( لله ثم للتاريخ ) و كتاب ( تناقضات الشيعه الإثنى عشريه))>>> وللأسف هناك فعلاً تناقضات




(ويا قوم مالي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار. تدعونني لأكفر بالله وأشرك ما ليس لي به علم وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار. لا جرم أن ما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة وأن مردنا إلى الله وأن المسرفين هم أصحاب النار. فستذكرون ما أقول لكم وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد ) غافر 41-44





و الســـــــــــــــــــــلام علـــــــــــــــــــــى من اتبــــــــــع الهـــــــــــــدى

[المنهال]

اقتباس: أنا لم أدخل هذا المنتدى إلا بعد بحث دام سنتان و لدي الكثير من الأسئله و التي كنت أتمنى أنا تجيبوني عنها و قد قال لي صديقي أنه متأكد أنكم لن تردوا على أسئلتي و ستسخدمون أسلوب التشكيك بإنتمائي للمذهب و ستلعبون بالكلام و تلفون السالفه على قولته و هذا ما رأيته منكم و أنا بدأت أقتنع بما ذكره لي و لا أقول إلا (( اللهم أرني الحق و أرزقني إتباعه....اللهم ارني الحق و ارزقني اتباعه)) و أنا الأن أنهي نقاشي معكم لأنني أناقش أخوه سنه لي في شبكه الدفاع عن السنه و بإذن الله ستوضح لي الأمور و لتعلم انهم كانوا لي أكثر من الأخوه إلى درجه أنهم اعطوني أرقام جوالاتهم و إيملاتهم على عكس ما قدمتوه لي أنتم نهايه أرجو منكم قراءه كتاب ( لله ثم للتاريخ ) و كتاب ( تناقضات الشيعه الإثنى عشريه))>>> وللأسف هناك فعلاً تناقضات

بأنك حاب تتوكل على الله وتشرد فاحب اقول لك
انا موجود في الدفاع عن السنة هناك
ومن تناقضات السنة انهم يقولون ان التقية كذب ويستخدمونها معنا فها أنت تتقي وتدخل منتديات شيعية بأسم شيعي

وما نقلته من اسئلة هي مجموعة اسئلة موجودة على النت تحت عنوان أسئلة

قادت شباب الشيعة

وقد رد عليها لما فيها من كذب فاضح وافلاس
اما كتاب لله ثم للتاريخ فارشدك الى الرد عليه وهو موجود على النت تحتى عنوان لله وللحقيقة اكيد صاحبك قراه

قال صاحبك

اقتباس: في الآية السابقة نجد أن المؤمن هو الصاحب المخاطب وفي الآية التالية نجد أن المؤمن هو الصاحب المتحدث

يالله ياجماعه اتفضلوووووووو خلينا نشوف المتحدث في الايات من هل المؤمن ام الكافر

وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلا رَّجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعًا
كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا وَفَجَّرْنَا خِلالَهُمَا نَهَرًا
وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالا وَأَعَزُّ نَفَرًا

ياجماعة من المتحدّث في هذه الاية هل المؤمن ام الكافر ؟ !!
أنا أقول الكافر هو المتحدث وصاحب صاحبنا حفيد الزهراء يقول المخاطب والمتحدث واحد فما رأيكم
يالله نشوف الاية

وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ...
الظالم لنفسه المؤمن لو الكافر ؟

قَالَ مَا أَظُنُّ أَن تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا
وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِن رُّدِدتُّ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِّنْهَا مُنقَلَبًا

هل المتحدث هنا كافر لو مؤمن ؟
ما يؤمن بالساعة
ولا يحتمل خراب الزرع باللهجة التاروتية المقدسة (مو مهتم ) هل هذا مؤمن ؟

قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلا

نعم هذه الاية الصاحب هو المؤمن هذا قولي فما قول صاحبك ؟

اذن قوله :

اقتباس: أن يأتيني بآية من كتاب الله تعالى يصف الله ( بنفسه وبقوله ) فيها أحد بالصحبة لأحد خارج هذين المعنيين

يخالف كل اقوال المفسرين السنة بمافيهم الرازي والثعلبي وغيرهم كلهم يقولون ان الصاحب في الاية الاولى هو الكافر فما رايك
واترك الباقي الى ان تأتي