مسائل عقديه

[حفيد الزهراء]

السلام عليكم و رحمه الله و بركاته

أود سؤالكم عن جواب لسؤال ألقي علي من قبل احد السنه

سؤال هو:

كيف نتهم أبو بكر بأنه أغتصب الخلافه و أنه ظلم أهل البيت عليهم السلام رغم أن الله كتب في قرأنه الكريم ( إذ قال لصاحبه لا تحزن إن الله معنا ) فالله تعالى أدرى بعباده و معاذ الله أن نقول أن الله كان لا يعلم أنه منافق و وصفه بكلمه صاحب بهذه الأيه فكيف أستطيع الرد على هذا الموضوع ؟

إذ أنني كلما أناقشه يأتي لي بأيه من القرأن الكريم توضح أن للصحابه قدر عالي و أنهم لم يؤذوا آل البيت عليهم السلام و أن الكلام الذي نتبعه نحن إنما هو ملفق عليهم مثل قوله تعالى:{ لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا }
*علما بأن صاحبي يحب آل البيت جميعا و يترضى عنهم و نحن نقول أنهم كفار فكيف ذلك؟

فكيف أرد على هذه المـــــــــــــــــسائل؟

[المنهال]

اهلاً بكم بيننا ولكم جواب مختصر جداً وننتظر الاسئلة من صاحبك

سؤال هو:

كيف نتهم أبو بكر بأنه أغتصب الخلافه و أنه ظلم أهل البيت عليهم السلام رغم أن الله كتب في قرأنه الكريم ( إذ قال لصاحبه لا تحزن إن الله معنا ) فالله تعالى أدرى بعباده و معاذ الله أن نقول أن الله كان لا يعلم أنه منافق و وصفه بكلمه صاحب بهذه الأيه فكيف أستطيع الرد على هذا الموضوع ؟

الجواب: اخي السائل اهل اللغة العربية والعارفين بالكتاب يقولون أن الكافر يمكن ان يكون صاحب وقد عبر عنه القرآن بقوله تعالى
( قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سويك رجلا )
فقد جعل الكافر له صاحبا فأي فضيلة للصاحب ويقولون ان الحيوان يمكن ان يعبر عنه بالصاحب
قال الهذلي شعرا :
ولقد غدوت وصاحبي وحشية .. تحت الرداء بصيرة بالمشرق
وقال الأزدي شعرا :
ولقد ذعرت الوحش فيه وصاحبي .. محض القوائم من هجان هيكل

فصير فرسه صاحبه !!
وأما قوله إن الله معنا فان الله تبارك وتعالى مع البر والفاجر
أما سمعت قوله تعالى : (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا)


إذ أنني كلما أناقشه يأتي لي بأيه من القرأن الكريم توضح أن للصحابه قدر عالي و أنهم لم يؤذوا آل البيت عليهم السلام و أن الكلام الذي نتبعه نحن إنما هو ملفق عليهم مثل قوله تعالى:{ لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا }
*علما بأن صاحبي يحب آل البيت جميعا و يترضى عنهم و نحن نقول أنهم كفار فكيف ذلك؟


فكيف أرد على هذه المـــــــــــــــــسائل؟

الجواب: في الآية المباركة :
1:رضي الله سبحانه وتعالى عن المؤمنين الذين بايعوا..
ليس كل من بايع مؤمناً ..الآية ليست في صدد إثبات أن كل من بايع فهو مؤمن .. هي في صدد بيان شمول رضوان الله ونزول السكينة على المؤمنين منهم ..
2: هناك شرطاً مهماً وهو موجود في القرآن الكريم أيضا : ((فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد الله … )) . فالآية لا تدلّ على الأصل الذي هم قائلون به وهو (الفضيلة للصحابة اجمعين وعدالتهم حتى قالوا بنظريته عدالة الصحابة) ولابد من توفر الشروط والقيود المذكورة فيها لمن نريد تزكيته منهم ..
وللاسف الشديد لا يثبت لابي بكر اي فضيلة
وهنا اضع بين يديك جواب على سؤال سابق لاحد المسجلين باسماء شيعية في هذا المنتدى وكان سؤاله ايضا عن السكينة فهذا الجواب يفيدك لتنقله لصاحبك ايضاً

السكينة وردت في القرآن الكريم عدة مرات :
1ـ (( ...فأَنزَلَ اللّه سَكينَتَه عَلَيْه وَأَيَّدَه )) (التوبة : 40). وهذه الآية هي المعروفة بآية الغار , والدليل العلمي أثبت أن السكينة هنا نزلت على رسول الله (ص) لا غير .
2ـ (( لَقَدْ نَصَرَكم اللّه في مَوَاطنَ كَثيرَة وَيَوْمَ حنَيْن ... ثمَّ أَنَزلَ اللّه سَكينَتَه عَلَى رَسوله وَعَلَى الْمؤْمنينَ ...)) (التوبة : 25ـ26) . والسكينة هنا نزلت على النبي(ص) وعلى المؤمنين , فلا تشمل إلا من صدق أنه مؤمن.
وهنا نقول : بأن الآية لا يمكن أن نقول أنها تشمل ابا بكر وعمر إلا بعد إثبات إيمانهما.
وهنا نسأل لصاحبك : لماذا في الآية الاولى اختصت السكينة برسول الله(ص) , وفي الثانية نزلت على الرسول(ص) والمؤمنين ؟!
أليس هذا لوحده يثبت أن أبا بكر لو كان من المؤمنين لنزلت عليه السكينة أيضاً في الغار , وأبو بكر أحوج إلى السكينة في الغار.
3 ـ (( هوَ الَّذي أَنزَلَ السَّكينَةَ في قلوب الْمؤْمنينَ ... )) (الفتح : 4).
4 ـ (( لَقَدْ رَضيَ اللَّه عَن الْمؤْمنينَ إذْ يبَايعونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَة َعَلمَ مَا في قلوبهمْ فأَنزَلَ السَّكينَةَ عَلَيْهمْ ... )) (الفتح : 18) .
5 ـ (( إذْ جَعَلَ الَّذينَ كَفروا في قلوبهم الْحَميَّةَ حَميَّةَ الْجَاهليَّة فأَنزَلَ اللَّه سَكينَتَه عَلَى رَسوله وَعَلَى الْمؤْمنينَ ... )) (الفتح : 26).
وكما ترى: فان الآيات ناظرة في اختصاص نزول السكينة على المؤمنين , وأنى لهم أن يثبتوا إيمان أبي بكر , بل الرجوع إلى الأدلة القطعية من الكتاب والسنة والتاريخ تثبت عدم إيمان أبي بكر وعمر .
وكلّنا أمل في أن تواصلوا البحث والتحقيق مع صاحبك ..
في أمثال هذه المسائل التي أدلتها قطعية لا يرد عليها أي شك وشبهة
انتظر تشريفكم واسئلتكم
وهذا جواب مختصر للفائدة

[حفيد الزهراء]

شكرا لردكم الكريم و لكني مقتنع برد صاحبي أكثر فلو سمحت أريد منك الجواب المفصل و أود سؤالك أيضا عن أشياء كثيــــــــــــــــــــره بعد ردكم على ماطلبت جزاكم الله خيرا

و لم تردوا على سؤال هذا
علما بأن صاحبي يحب آل البيت جميعا و يترضى عنهم و نحن نقول أنهم كفار فكيف ذلك؟

[المنهال]

علما بأن صاحبي يحب آل البيت جميعا و يترضى عنهم و نحن نقول أنهم كفار فكيف ذلك؟

الشيعة لاتكفر اهل السنة
انما يقولون بنصب من يعادي علياً واهل بيته عليهم السلام وهذا واضح لكل من يعرف الشيعة والغريب قولك ونحن نقول ..أنهم كفار ..الا ان تكون لست من الشيعة !! وعلى اي حال اقول لك مرحبا بكم وبالاسئلة وتفضل باي سؤال

[حفيد الزهراء]

أنا شيعيا و على مذهب آل البيت عليهم السلام و لكن نقاشي مع صاحبي له سنتان و في كل مره يظهر لي أشياء كنت أجهلها و أستمعت لأشرطه و قرأت كتب زادت من شكوكي و حيرتي بأشياء كثيره لم أجد لها جوابا مقنعا كما وجدت عند أهل السنه لذلك انا أسألكم علني أجد الجواب الشافي عندكم جزاكم الله خيرا و أنا مستعد لوضع جميع أسئلتي و اجوبه صديقي عليها

و أنا قلت أننا نعتقد أنهم كفار لأنه من المعلوم عندنا أن من لم يعتقد و يؤمن بولايه الأئمه عليهم السلام ليس بمؤمن و كافر و أهل السنه لا يؤمنون بالولايه

[المنهال]

أنا شيعيا و على مذهب آل البيت عليهم السلام و لكن نقاشي مع صاحبي له سنتان و في كل مره يظهر لي أشياء كنت أجهلها و أستمعت لأشرطه و قرأت كتب زادت من شكوكي و حيرتي بأشياء كثيره لم أجد لها جوابا مقنعا كما وجدت عند أهل السنه لذلك انا أسألكم علني أجد الجواب الشافي عندكم جزاكم الله خيرا و أنا مستعد لوضع جميع أسئلتي و اجوبه صديقي عليها

و أنا قلت أننا نعتقد أنهم كفار لأنه من المعلوم عندنا أن من لم يعتقد و يؤمن بولايه الأئمه عليهم السلام ليس بمؤمن و كافر و أهل السنه لا يؤمنون بالولايه

الجواب :
الشيعة لا يقولون بكفر من لم يعتقد بولاية أمير المؤمنين عليه السلام نعم من تقام عنده الحجة ويثبت عنده الدليل ثم يجحد فعندنا نحن الشيعة كافر لانه جحد والجحد الانكار بعد العلم ..ولا تجد عالم من علماء الشيعة في هذا العصر يقول بكفر السنة نعم كلهم يقولون بنصب من بغض علي واولاده وهذا واضح
اما كونك لا تملك الدليل على احقية اهل البيت وامامتهم فهذا لا يعني ان ادلة الاخرين قوية ومقنعه كما تنقل
والله يرعاكم

[حفيد الزهراء]

جزاكم الله خير على توضيح هذه المسأله لي

و هذا رد صاحبي (على قوله ) أن ابو بكر لم يغتصب الخلافه من آل البيت عليهم السلام و على فضائله وسأوردها بنقاط كما ذكرها لي :
1/ أن أبو بكر هو أول من أسلم من الرجال و أتبع الرسول صلى الله عليه و آله وسلم لحديث :(مادعوت أحدا إلى الإسلام إلا كانت له عنه كَبْوَة وتردد ونظر إلا أبا بكر ماعَتّم عنه حين ذكرته له وما تردد فيه) وكان ابو بكر ، كلما آخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بشئ حول الاسراء والمعراج قال له : صدقت ، فسمي لذلك الصديق
.
2/ نفق أبوبكر معظم ماله في شراء من أسلم من العبيد ليحررهم من العبودية ويخلصهم من العذاب الذي كان يلحقه بهم ساداتهم من مشركي قريش ، فأعتق بلال بن رباح وستة آخرين من بينهم عامر بن فهيرة وأم عبيس فنزل فيه قوله تعالى :"( وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى ")

3/ استخلفه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم للصلاة بالناس حينما إشتد عليه الألم في مرضه .

4/أخبر الرسول -صلى الله عليه و آله وسلم- بأن أبا بكر أرحم الأمة للأمة ، وأنه أول من يدخل معه الجنة فقد قال له الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- :( أما إنك يا أبا بكر أول من يدخل الجنة من أمتي ) وأنه صاحبه على الحوض فقد قال له الرسول -صلى الله عليه و آله وسلم- :( أنت صاحبي على الحوض ، وصاحبي في الغار )
و هذي كلها احاديث صحيحه و قد تأكدت من صحتها عن طريق قراءه أسماء الرواه و تتبع سيرهم

4/ أنه لو كان كما نعرف أنه مغتصب حق الخلافه من آل البيت لما تسموا آل البيت عليهم السلام و سموا أولادهم بأسمه بعد ذلك حتى أنهم لم يسموهم بعبدالله بل أسموا أولادهم بكنيته ( أبو بكر ) و هذا دليل على أنهم يحبونه و كانوا يبايعونه و هذي بعض أسماء من و جدتهم في كتبنا حتى أنني ذكرت المصدر :
أبو بكر بن علي بن أبي طالب:
قتل مع الحسين في كربلاء، وأمه ليلي بنت مسعود النهشلية، ذكره: الإرشاد للمفيد ص 248 – 186، تاريخ اليعقوبي في أولاد علي، ومنتهى الآمال للشيخ عباس القمي 1/261 وذكر أن اسمه محمداً وكنيته أبو بكر قال: و (( محمد يكنى بأبي بكر. . . )) 1/544، وبحار الأنوار للمجلسي 42/120.
أبو بكر بن الحسن بن علي بن أبي طالب:
قتل مع عمه الحسين في كربلاء، ذكره: الشيخ المفيد في قتلى كربلاء في الإرشاد 248، وتاريخ اليعقوبي في أولاد الحسن، ومنتهى الآمال لعباس القمي 1/544 في استشهاد فتيان بني هاشم في كربلاء.
أبو بكر علي زين العابدين:
كنية علي زين العابدين بن الحسين هي أبو بكر وذكر ذلك العديد من علماء الشيعة الإمامية، راجع الأنوار النعمانية للجزائري.
أبو بكر علي بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق:
كانت كنية علي الرضا أبو بكر ذكر ذلك: النوري الطبرسي في كتابه النجم الثاقب في ألقاب وأسماء الحجة الغائب قال: (( 14- أبو بكر وهي إحدى كُنى الإمام الرضا كما ذكرها أبو الفرج الأصفهاني في مقاتل الطالبيين.
أبو بكر محمد المهدي المنتظر بن الحسن العسكري:
إحدى أسماء المهدي المنتظر (عج) ذكر ذلك النوري الطبرسي في الكتاب السابق ذكره وراجع اللقب رقم ( 14 ).
أبو بكر بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب:
ذكره صاحب أنساب الأشراف ص 68 قال: (( ولد عبد الله بن جعفر. . . وأبا بكر قُتِلَ مع الحسين وأمهم الخوصاء من ربيعة. . . ))، وذكره خليفة بن خياط في تاريخه ص 240 في تسمية من قُتِلَ يوم الحرة من بني هاشم.

و أيضاً...
الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب عليهما السلام تزوج من حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر ذكر ذلك التستري في تواريخ النبي والآل ص 107 في أزواج الإمام الحسن.
أخيرا ....
ما أدهشني و أثارني فعلاً هو أن الإمام جعفر الصادق عليه السلام ينتسب لأبو بكر فالإمام محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين تزوج من أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر وولدت له جعفر الصادق وذكر هذا الزواج من مراجع ومصادر الشيعة الإمامية: الإرشاد للشيخ المفيد ص 270، وتراجم أعلام النساء لمحمد الأعلمي الحائري ص 278، وعمدة الطالب لابن عنبة ص 225، الأصيلي لابن الطقطقي ص 149، ومقالة جعفر الصادق المشهورة ( ولدني أبو بكر مرتين ) ويقال لجعفر الصادق عمود الشرف أما قوله ولدني أبو بكر مرتين لأن أمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق وأم فروة أمها أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر.


فأرجو منكم توضيح كــــل هذا و أكثر مما سأذكر بعد ذلك لي..!؟

[المنهال]

اهلا ومرحبا بكم

قبل الاجابة على الاسئلة ارجو ان تفرد لكل سؤال موضوع ولا تضع سؤال الا بعد ان اجيب على السؤال الاول حتى اسمع منك كلام صاحبك اعزك الله


1/ أن أبو بكر هو أول من أسلم من الرجال و أتبع الرسول صلى الله عليه و آله وسلم لحديث :(مادعوت أحدا إلى الإسلام إلا كانت له عنه كَبْوَة وتردد ونظر إلا أبا بكر ماعَتّم عنه حين ذكرته له وما تردد فيه) وكان ابو بكر ، كلما آخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بشئ حول الاسراء والمعراج قال له : صدقت ، فسمي لذلك الصديق
الجواب وفيه مقدمة :
المقدمة :
الأحاديث التي ذكرتها جميعاً من كتب أهل السنّة وايرادها علينا من الطرف المقابل لا يلزمنا بصحتها حتى لو كانت صحيحة عنده فلابدّ إن أراد أن يلزمنا بشيء أن يأتي بذلك من كتبنا أو من المتفق عليه بيننا.
ثم ماذا ينتظر من ابي بكر وعمر – ومن أتباعهما فيما بعد – بعدما اغتصبوا الخلافة أن يفعلوا من أجل تثبيت سلطانهم سوى تزييف الحقائق بالأكاذيب مما يقتضي تقريب الوضّاعين وذوي الأقلام المأجورة لوضع فضائل لهم يخدعون بها عوام الناس ليكونوا مقبولين في المنصب الذي اغتصبوه.

وذهب الفيروزآبادي في فاتحة كتابه (سفر السعادة)
والعلجوني في كتابه (كشف الخفاء)
والسيوطي في كتابه (اللئالئ المصنوعة)
من أنّ الأحاديث الواردة عن النبي (صلّى الله عليه وآله وسلم) في فضائل أبي بكر من الموضوعات لم يصح منه حديث أو ليس فيه حديث صحيح.
وذكر السيوطي في (اللئالئ) ثلاثين حديثاً من أشهر فضائل أبي بكر زيّـفها وحكم فيها بالوضع وبما انك شيعي فعليك مراجعة ( الغدير ج 7 ص 88).
وكذلك الحال في فضائل معاوية قيل عنها ليس فيها حديث صحيح (أايضاً الغدير ج 7 ص 75)..علماً انك ستجد ذلك من كتب السنة فلا يفوتك ان تقرأ وتنقل لصاحبك
وقال نفطويه في تاريخه: ((ان أكثر الأحاديث الموضوعة في فضائل الصحابة اختلقت في أيام بني أمية تقرباً إليهم في ما يظنون انّهم يرغمون به أنوف بني هاشم)).
وقال المدائني في كتابه في (الأحداث): ((فرويت أخبار كثيرة في مناقب الصحابة مفتعلة لا حقيقة لها... حتى انتقلت تلك الأخبار والأحاديث إلى الديانين الذين لا يستحلون الكذب والبهتان فقبلوها ورووها وهم يظنون انها حق ولو علموا انها باطلة ما رووها ولا تدينوا بها)).
فليس ببعيد أن تنفذ هذه الأخبار إلى الكتب التي يقال عنها انها صحيحة!!

ولابد أيضاً من معرفة أن هناك من لديه مصلحة في وضع الأحاديث، فمعاوية كان يسعى لذلك لتثبيت سلطانه فأستأجر من كتب له تلك الأحاديث الموضوعة في فضله وفضل (الثلاثة) باعتباره الوريث لها والمدافع عنها في قبال مولانا أمير المؤمنين علي (عليه السلام) الذي رفض السير على سيرة أولئك ..
ثم انّ الذي يلاحظ جميع الأحاديث التي ذكرت في فضائل الشيخين يجد وبشكل واضح ركة التعابير وعدم الارتباط بين بعض الفقرات ممّا يدل على ان تلك الأحاديث موضوعة, فإنّ الاسلوب غير الفصيح وغير البليغ في تلك العبارات لا يصدر عن أبلغ وأفصح العرب وهو رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم)..
ومع هذا فنورد لك امرين مهمين وهما :
اولاً وفيه :
الف :- لم يثبت أن أول من اسلم ـ من الشيوخ أو من الرجال ـ هو أبو بكر، بل الوارد خلاف ذلك،
فقد روى الطبري في تاريخه (2: 215) بسند صحيح عن ابن سعد، قال: قلت لأبي: أكان أبو بكر أوّلكم إسلاماً؟! قال: لا. ولقد اسلم قبله أكثر من خمسين، ولكن كان أفضلنا إسلاماً، (انتهى).
والمتابع عند ذكر المناقب والفضائل التي صرّح بها عمر في ترشيحه لأبي بكر في بيعة السقيقة أنه لم يذكر هذه المنقبة ، فإنها لو كانت صحيحة وواقعية لكان الاحتجاج بها أمضى من السكين في الجزور، إلا أنها لم تذكر ولم يُشر إليها لعدم واقعيتها ووجودها.
باء:- حتى لو سلم أنه أول من أسلم من الشيوخ أو من الرجال فإن الأمور بخواتيمها وأن لا يلبس الإنسان إيمانه بظلم ونحن نعتقد أن قبوله لتسنم منصب الخلافة مع وجود النص على علي (عليه السلام) ظلم لنفسه وللدين.
ثانياً : الصديق فمن هو ؟ :
وردت عدة روايات ـ منها في (بحار الأنوار : 35/407) ـ تذكر أنّ الصديق هو الامام علي (ع)!
فعن رسول الله (ص) : (الصديقون ثلاثة : حبيب النجار مؤمن آل ياسين , وخربيل مؤمن آل فرعون , وعلي بن أبي طالب وهو أفضلهم).
وعنه (ص) : (صديق هذه الأمّة علي بن أبي طالب , وهو الصديق الاكبر والفاروق الاعظم).
وعن علي (ع) : (أنا الصديق الاكبر , لا يقولها بعدي إلا كذاب) .
وهكذا وردت عدة روايات في كتب الفريقين في تفسير قوله تعالى : (( وَالَّذي جَاء بالصّدْق وَصَدَّقَ به أوْلَئكَ هم الْمتَّقونَ )) (الزمر : 33), أنّ الذي جاء بالصدق هو رسول الله (ص) , والذي صدق به هو علي (ع) [تاريخ دمشق لابن عساكر 2/419، وشواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي 2/178 ح 810 ] .
وقوله تعالى : (( اتَّقواْ اللّهَ وَكونواْ مَعَ الصَّادقينَ )) (التوبة : 119) , أن (( من الصادقين )) هو علي (ع) [ شواهد التنزيل 1/360 ح 351، والدر المنثور للسيوطي 3/29، وفتح القدير للشوكاني 2/415 ] .
وقوله تعالى : (( اولئك الذين أَنْعَمَ اللّه عَلَيْهم مّنَ النَّبيّينَ وَالصّدّيقينَ وَالشّهَدَاء )) (النساء : 69) , ان من الصديقين علي (ع) [ شواهد التنزيل 1/154 ح 208 ] .
وعليه ثبت أن علياً (ع) هو الصادق والمصدق والصديق .
ولكن أعداءه (ع) ـ وبالخصوص بني أميه ـ لم يتحملوا هذه المنقبة لعلي (ع) فأخذوا يفترون أحاديث على رسول الله (ص) كذباً وزوراً ويثبتون هذه المنقبة لابي بكر منها : ( ان الله جعل أبا بكر في السماء صادقاً وفي الارضيين صديقاً ) [ مسند الفردوس للديلمي ] .
ولكن السيوطي جعل هذا الحديث من الموضوعات في كتابه [ ذيل اللآلي ـ كتاب المناقب : 53 ] .
ومما تقدم يظهر ان تسمية أبي بكر بالصديق لم تكن في زمن النبي (ص) , بل وحتى في زمانه , وإلا لاستفاد من هذه المنقبة في إثبات خلافته بعد رسول الله (ص) , واثبات صحة تصرفه في فدك , بل جاءت التسمية له بعد وفاته.

هذا مختصر للجواب على السؤال
وجواب السؤال الثاني سيكون في تعليق منفرد ان شاء الله تعالى

[المنهال]

2/ نفق أبوبكر معظم ماله في شراء من أسلم من العبيد ليحررهم من العبودية ويخلصهم من العذاب الذي كان يلحقه بهم ساداتهم من مشركي قريش ، فأعتق بلال بن رباح وستة آخرين من بينهم عامر بن فهيرة وأم عبيس فنزل فيه قوله تعالى :"( وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى ")
الجواب :
إنّ الآيتين في مجال بيان نتيجة التقوى ومزاولتها في اجتناب النار وعذابها فهي مطلقة بمنطوقها وإن اختلفت الآراء في تأويلها وتطبيقها .
اما السنة فعلى رأيين في شأن نزولها , إذ اكثرهم يرى أنّها نزلت في أبي بكر ، وبعضهم يصرّح بأنّ مورد نزولها كان أبا الدحداح راجع
[ تفسير الرازي ـ تفسير البيان للآلوسي ـ تفسير القرطبي وغيرها من التفاسير ]
وأمّا الشيعة فلا ترى صحة نزولها في حق أبي بكر لما يلي:
أوّلاً : إنّ الروايات المزعومة متعارضة مع الأحاديث الواردة التي تقول بأنها نزلت في حق الرسول الأعظم «صلى الله عليه وآله وسلّم» أو أمير المؤمنين عليه السلام , أو حتى التي تشير بأن شأن النزول كان في مورد أبي الدحداح .
ثانياً : إنّ القول بثروة أبي بكر قول بلا دليل ، بل تردّه القرائن والأدلّة الحافّة بالموضوع فمثلاً أنّ أباه ـ أبا قحافة ـ كان شديد الفقر حتى كان يؤجر نفسه للناس في أمور خسيسة راجع [ مسامرة الأوائل / 88 ـ الأغاني 8/329 و 4/450 ط إحياء التراث ]
فهل يعقل وجود هذه الحالة مع ثراء الابن ، أليس الأولى للولد أن يكون بارّاً لأبيه قبل الآخرين ؟!!! ؛
أو مثلاً تنقل المصادر الحديثيّة المعتبرة عندهم بأنّه هو قد خرج ذات يوم مع عمر من البيت جوعاً طلباً للأكل راجع
[ صحيح مسلم 3/1609 كتاب الاشربة ح 3799 ـ إعلام النبوة للماوردي / 220 ب 20 ]
فهل هذا يجتمع مع ثروته المبالغ فيها عند البعض ؟!!! ؛
وأيضاً فإنّ التقوّل بإغناء رسول الله «صلى الله عليه وآله وسلّم» بماله ، زخرف وباطل ، لأنّ النبي «صلى الله عليه وآله وسلّم» قد استغنى بماله ومال كفيله وعمّه أبي طالب ومال خديجة «عليها السلام» في مكة ، ولمّا هاجر إلى المدينة فتحت عليه الفتوح والغنائم ، ففي أيّ مقطع من الزمن كان «صلى الله عليه وآله وسلّم» يحتاج إلى ثروة أبي بكر ؟!!!
ولعلّ لتكلّف هذه المحاولات في شأن النزول المزعوم , تردّد الآلوسي في تتمّة كلامه في قبول استدلال ابن أبي حاتم على ردّ قول الشيعة في هذا المجال ، إذ قال أخيراً :
«... وأطال الكلام ـ ابن أبي حاتم ـ في ذلك وأتى بما لا يخلو عن قيل وقال» .
اكتفي بهذا القدر

[المنهال]

3/ استخلفه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم للصلاة بالناس حينما إشتد عليه الألم في مرضه .

الجواب وفيه مقدمة واشارات وخاتمة:
المقدمة :
ان رواية صلاة أبي بكر مخدوشة سنداً ودلالةً ، فانّ رواتها بأجمعهم مجروحون ـ كما نصّ عليه أرباب الجرح والتعديل في الرجال ـ أو أنّ بعض الطرق مرسلة فلا حجيّة لها مطلقاً .
وأمّا الدلالة فمردودة بوجوه شتّى , منها: إنّ أبا بكر كان مأموراً بالخروج مع جيش اسامة ـ كما عليه المصادر التاريخيّة ـ فمن تخلّف عن أمر الرسول (صلّى الله عليه وآله) يعتبر فاسقاً ، فهل يعقل أن يأمر النبي ( صلّى الله عليه وآله ) بالامامة الفاسق ؟!
هذا ومع فرض قبول الحديث ، فان خروجه للصلاة لم يكن بأمر النبي(صلّى الله عليه وآله) ، ومع هذا فكما ورد في الحديث أن النبي(صلّى الله عليه وآله) لما سمع بخروج أبي بكر للصلاة خرج متكئاً على علي (عليه السلام) والعباس ـ مع ما كان عليه من شدة المرض ـ و نحّى أبا بكر وهنا نضع بعض الاشارات السريعة

الاولى :
روايات البخاري مدارها على عائشة وأبي موسى وابن عمر وبطريق واحد عنهم إلا عائشة! فبعدة طرق كعروة والاسود وكذا طرق مسلم فهي عن عائشة وابي موسى وأنس وبنفس الطرق التي في البخاري الا انس فينفرد بالرواية عنه مسلم كما ينفرد البخاري بروايته عن ابن عمر ومرسل ابنه حمزة.

الثانية :
إضافة لا ضطراب الروايات فيما بينها وتناقض محتواها بحيث لا يمكن الجمع بينها فان هناك شواهد وقرائن تثبت بأن النبي (صلى الله عليه وآله) لم يامر أبا بكر بتلك الصلاة المزعومة, فقد اثبت اضطراب تلك الروايات احد علماء السلفية وهو السندي في حاشيته على النسائي (ج2/100) وكذا على البخاري بمعناه فقال (واستدل الجمهور بهذا الحديث ـ صلاة أبي بكر ـ على نسخ حديث (إذا صلى جالساً فصلوا جلوساً) ... (حتى قال) وهذا يفيد الاضطراب في هذه الواقعة ولعل سبب ذلك عظم المصيبة, فعلى هذا فالحكم بنسخ ذلك الحكم الثابت بهذه الواقعة المضطربة لا يخلو عن خفاء والله تعالى أعلم. اه).\

الثالثة :
قد أثبت السندي معارضة هذه الواقعة المضطربة للحديث الصحيح الثابت والمعمول به قبل هذه الواقعة وبعدها بأن الامام يجب أن يؤتم به فإن صلى قاعداً فصلوا قعوداً وهذا ما خالفته هذه الرواية والصلاة المزعومة فإن النبي(صلى الله عليه وآله) لما صلى أبو بكر بالناس ذهب ليصلي بهم وجعلهم في حرج وأظهر عدم رضاه فصلى قاعداً وبقي القوم قائمين ومصرين على إمامة أبي بكر وعدم طاعة النبي(صلى الله عليه وآله) في هذا الأمر وإصرارهم على هذه المخالفة يبطل صلاتهم, وقد رووا بأن النبي(صلى الله عليه وآله) قد قال (يأبى الله ويدفع المسلمون)! وهم يأتون بها كفضيلة لأبي بكر ولو نظر المنصف المحلل للأحداث والأوامر والافعال النبوية لوجد ذلك عكس ما يفهمون..
الثالثة :
لماذا يخرج النبي(صلى الله عليه وآله) وهو بتلك الحالة الشديدة حيث انه متكل على علي (عليه السلام) والعباس ومع ذلك فرجلاه تخطان الارض فأي خفة وأي تحسن طرأ عليه (صلى الله عليه وآله) بزعمهم! ثم إنه (صلى الله عليه وآله) صلى إماماً وجالساً وهو في تلك الحالة الصحية العصيبة فإن كان موافقاً ومرتاحاً وراضياً على إمامة أبي بكر هذه فلما كل هذه الافعال وهذه الاشارات!!؟
الرابعة :
ينقض وقوع هذه الصلاة المزعومة انفاذ النبي(صلى الله عليه وآله) أبي بكر وعمر وغيرهم من شيوخ قريش في جيش اسامة حين مرض النبي(صلى الله عليه وآله) فكيف يأمره بالخروج والالتحاق تحت إمرة فتى لم يبلغ العشرين من عمره وفي نفس الوقت يجعله إماماً للصلاة بالناس في المدينة مع ذلك النفير العام.
الخامسة :
روى ابن سعد في طبقاته (2 190) وابن حجر في (فتح الباري 8 / 115) وقال: ذكر ذلك كله ابن الجوزي في المنتظم حاماً به وذكره الواقدي وأخرجه ابن عساكر ورد هناك على ابن تيمية لإنكاره وجود أبي بكر و عمر وغيرهما قاطعين بأن أبا بكر وعمر و أبا عبيدة وسعداً وسعيداً وغيرهم كانوا في ذلك البعث وهذا ابعاد عن المدينة!
فلو كان النبي(صلى الله عليه وآله) يرى بأن أبا بكر خليفته ويرضى بذلك وقد أمره بالصلاة بالناس إشارة لذلك فكيف يبعثه في ذلك البعث ويؤمر عليه فتى صغيراً!!؟
السادسة :
هذه التناقضات الحافة بتلك الصلاة المزعومة هذه الحادثة تنقضها جملة وتفصيلاً و تثبت بأن النبي(صلى الله عليه وآله) لم يأمر أبا بكر بالصلاة للناس, ولم يرفت ببقائه في المدينة أصلاً ناهيك عن امره له بذلك ليشير الى خلافة ابي بكر ويفضله بهذه الطريقة!

واخيراً وارجو التأمل ونقل هذه بدقة لصديقك
اذا كان أبو بكر بهذه الاهمية فلماذا لا توجد رواية واحدة فيها أن النبي(صلى الله عليه وآله) قد أمر أبا بكر بذلك مباشرة ودون واسطة!!!؟

فكل الروايات تنص على أن النبي(صلى الله عليه وآله) قد قال (مروا أبا بكر فليصلّ بالناس) فأين أبو بكر عن النبي(صلى الله عليه وآله) ليأمر الناس بأمر أبي بكر ليصلّ بهم!!؟
فلا يوحي ذلك أن الأمر قد صدر من أحد استغل وجع النبي(صلى الله عليه وآله) وإغمائه فأمر بلالاً أو غيره ليخبر الناس بأن النبي(صلى الله عليه وآله) قد قال ذلك فلما أفاق النبي(صلى الله عليه وآله) ووجدهم قد فعلوا ما كان يخشاه. خرج متكأ على علي و العباس (الذين لم يصليا خلف أبي بكر) ورجلاه تخطان الأرض ليبين للكل بأنه لم يصدر ذلك الامر مطلقاً وأنه غير راض بذلك, وإنما صدر ذلك منهم واجتهادهم ورغبتهم المخالفة لأمر النبي(صلى الله عليه وآله) خصوصاً لو أخذنا بنظر الاعتبار سؤال النبي(صلى الله عليه وآله) عن صلاة الناس وإقامتهم لها من عدمها في كل مرة يفيق فيها ومحاولته الوضوء والخروج إليهم وهو في تلك الحالة الصعبة قبل خروجه ذاك!!
ويشهد لما قلناه هنا ما رواه احمد في مسنده (1/356) عن ابن عباس قال: (لما مرض رسول الله(صلى الله عليه وآله)مرضه الذي مات فيه كان في بيت عائشة فقال ادعوا لي علياً قالت عائشة: ندعو لك أبا بكر؟ قال: ادعوه! قالت حفصة: يا رسول الله ندعو لك عمر؟ قال: ادعوه! قالت أم الفضل: يا رسول الله ندعو لك العباس؟ قال: ادعوه! فلما اجتمعوا رفع رأسه فلم ير علياً فسكت فقال عمر: قوموا عن رسول الله(صلى الله عليه وآله) .......الى آخر القصة.)
وهذه الرواية لو جمعناها مع قوله(صلى الله عليه وآله) لنسائه: (إنكن لأنتن صواحب يوسف) وقول حفصة لعائشة: ( والله ما كنت لأصيب منك خيراً) كما يروي هذه الكلمات البخاري؛ فإننا نفهم جيداً من الذي أمر أبا بكر و عمر بالصلاة خصوصاً إذا أخذنا بنظر الاعتبار إعتراض النبي(صلى الله عليه وآله) على إمامتهم تلك فانه (صلى الله عليه وآله) حين سمع صوت عمر يصلي بهم( كما يرون) قال: (يأبى الله ذلك المؤمنون) وحين يسمع صوت ابي بكر يصلي لهم يخرج يهادى بين رجلين ورجلاه تخطان الارض ويجلس ويصلي بهم فكيف يتفق عمل رسول الله (صلى الله عليه وآله) مع أمره وقوله ذاك!؟
فكل ذلك من إنكار النبي(صلى الله عليه وآله) على نسائه ووصفه لهن بأنهن صويحبات يوسف(عليه السلام) ورد حفصة على عائشة وهي مغضبة ومثبتة لنا إنكار النبي(صلى الله عليه وآله) عليها وطلبه علياً وسكوته عنهم حين أحضروا غيره وإنكاره الشديد على إمامة عمر وخروجه وهو بتلك الحالة للصلاة وعزل أبي بكر من إمامتهم بها ودوران الحديث على عائشة فقط لانها هي الحاضرة الوحيدة عند النبي(صلى الله عليه وآله) دون أبي موسى وابن عمر!! وهي من جاءت بأبيها حينما طلب النبي(صلى الله عليه وآله) علياً وهي من أرسل بلالاً الى ابي بكر لامره بالصلاة بالناس وهي التي روت الرواية وأن النبي(صلى الله عليه وآله) كان في بيتها أيام مرضه كلها وأنها روت بأنها طلبت من حفصة أن تأمر أبيها بالصلاة للناس فأمرته وحصل ما حصل وهي التي تروي بأن النبي(صلى الله عليه وآله) على شدة مرضه وإغمائه لأكثر من مرة حاول الوضوء والخروج للصلاة فيغمى عليه ويحاول أخرى حين يفيق ولم يطلب من ابي بكر الصلاة بدلاً عنه وحينما يصلي أبو بكر بالناس يخرج لهم وهو بتلك الحالة ويصلي بهم ويعزله فعلاً وليس قولاً كما فعل ذلك مع عمر, كل ذلك يظهر جلياً موقف النبي(صلى الله عليه وآله) من هذه الصلاة وهذا التخلف عن البعث وهذا التقدم على الناس بلا إذن ولا أمر!!

خاتمة وفيها اضافة على ما قلناه :
بأن هناك روايات تصرح بأن النبي(صلى الله عليه وآله) لم يأمر أحداً بالصلاة بالناس.
فقد روى أحمد في مسنده (ج3/ 34) قول النبي(صلى الله عليه وآله) لعبد الله بن زمعة (مر الناس فليصلوا).
وكذلك ما رواه أحمد في (ج2/ 202) عن انس قوله: (لما مرض النبي(صلى الله عليه وآله) مرضه الذي توفي فيه أتاه بلال يؤذنه بالصلاة فقال بعد مرتين( في المرة الثالثة): يا بلال قد بلغت, فمن شاء فليصلّف ومن شاء فليدع).
فهذه الاحاديث المتعددة مع رواية أحمد المتقدمة من أمره(صلى الله عليه وآله) لهم باحضار علي(عليه السلام) تثبت ما قلناه بأن النبي(صلى الله عليه وآله) لم يأمر أبا بكر بالصلاة بالناس وكما أوضحناه في فهم تلك الروايات عن عائشة التي نرجح كثيراً بأنها هي من تصدت لذلك خشية أمر النبي(صلى الله عليه وآله) علياً بالصلاة بالناس دون غيره وبالتالي يثبت تقديمه(عليه السلام) على من سواه ويتأكد ما أراده (صلى الله عليه وآله) وما بلغه من نصوص تقديم علي(عليه السلام) وخلافته من بعده على كل مؤمن

واعتذر لهذا الاختصار

[الأيــــام]

بسمه تعالى


الأخ الفاضل "المنهال" الموقر
الأخ الكريم "حفيد الزهراء" المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

منتدى تاروت الثقافي لا يمنع هكذا حوار مادام بنطاق علمي وبمستوى أخلاقي
رفيع ومحترم .

وطبعا نحن في شهر رمضان المبارك وكل واحد منكما له ارتباطاته ومشاغله
الكثيرة ، مما يحتم علينا توضيح التالي..


الأخوة والأخوات..
يمنع المشاركة في هذا الموضوع ماعدا الاخوين "المنهال و حفيد الزهراء"
متمنين لهما التوفيق لما يحبه الله ويرضاه .

وشكرا لكم،،،


الأيـــام..
منتدى تـاروت الثقـافي
بستان الفكر والمعرفة
بوابـة تـاروت الإلكترونية
Sep. 18, 08

[ظل وقمر]

إذ أنني كلما أناقشه يأتي لي بأيه من القرأن الكريم توضح أن للصحابه قدر عالي و أنهم لم يؤذوا آل البيت عليهم السلام و أن الكلام الذي نتبعه نحن إنما هو ملفق عليهم مثل قوله تعالى:{ لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا }
*علما بأن صاحبي يحب آل البيت جميعا و يترضى عنهم و نحن نقول أنهم كفار فكيف ذلك؟

بسم الله الرحمن الرحيم

أستئذن أخي المنهال وأخي الأيــام في التعقيب على نقطه أضن أنه أغفل عنها

وهي تعميم الآيه الكريمه الخاصه ببيعة الرضوان على كل الصحابه

برهم وفاجرهم فخرج من هذا التعميم فكرة ( الصحابه عدول )

أولاً أحب أن أقول أن من يقرأ القرآن ولايعرف اللغه العربيه يقول

مايقول صاحبك

تقول الآيه الكريمه ( إذ يبايعونك تحت الشجره )

الـ( إذ) هنا وقفيه . بمعنى أن الله تعالى رضى عنهم في ذلك الوقت

وهذا لايعني أن الله لن يغضب عليهم إذا عملوا منكر بعد البيعه.. ولايعني أيضا ً أنهم لن يرتدوا بعدها

وهنا أورد لك ياصاحبي دليلين على بطلان مايقوله السنه
أن هذه الآيه بمثابة صك لدخول الجنه وأن الله راض ٍ عنهم إلى يوم القيامه .

الدليل الأول :
قال ابن حجر في الاصابة ج 4 ص 281
عبد الرحمن بن عديس بمهملتين مصغرا بن عمرو بن كلاب بن دهمان أبو محمد البلوي .
قال بن سعد صحب النبي صلى الله عليه وسلم وسمع منه وشهد فتح مصر وكان فيمن سار إلى عثمان .
وقال بن البرقي والبغوي وغيرهما كان ممن بايع تحت الشجرة .
وقال بن أبي حاتم عن أبيه له صحبة وكذا قال عبد الغني بن سعيد وأبو علي بن السكن وابن حبان .
.إنتهى
روى عنه أبو ثور ( 1 ) الفهمي الصحابي والهيثم بن شفي ( 2 ) أبو الحصين وسبيع بن عامر الحجريان وكان ممن سكن مصر وأعان على قتل عثمان رضوان الله عليه فحبسه معاوية ببعلبك ويقال بفلسطين فهرب فأدرك بجبل لبنان من أعمال دمشق فقتل أخبرنا أبو القاسم اسماعيل بن أحمد نا أبو الحسين بن النقور أنا عيسى بن علي أنا عبد الله بن محمد البغوي حدثني ابن زنجوية نا عثمان بن صالح نا ابن لهيعة ( 3 ) عن عياش بن عباس عن أبي الحصين الحجري عن عبد الرحمن بن عديس قال سمعت النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يقول سيخرج ناس من أمتي يقتلون بجبل ( 4 ) الخليل فلما كانت الفتنة كان ابن عديس ممن أخذه معاوية في الرهن فسجنهم بفلسطين فهربوا من السجن فأدركوا فأدرك فارس ابن عديس فقال له ويحك اتق الله في دمي فاني من أصحاب الشجرة قال الشجر بالجبل كثير أخبرنا أبو الفضل أحمد بن محمد بن الحسن بن سليم ( 5 ) في كتابه وحدثني أبو بكر اللفتواني عنه أنا أبو بكر الباطرقاني أنا أبو عبد الله بن منده أنا أبو سعيد بن يونس حدثني محمد بن موسى بن النعمان قال قرأت على زيد بن عبد الرحمن ان أباه حدثه نا ابن وهب حدثني ابن لهيعة عن عياش ( 6 ) بن عباس فذكر بإسناده نحوه وقال فيه يمرقون من الدين وقال في آخره فقتله أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا أبو الحسين بن النقور أنا أبو القاسم عيسى بن علي أنا أبو القاسم البغوي نا أحمد بن منصور نا نعيم بن حماد نا ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد الرحمن بن عديس قال سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول يخرج ناس يمرقون من الدين كما يمرق السهم من

( 1 ) كتبت بالأصل بين السطرين
( 2 ) قيدها ابن حجر نصا في الإصابة : بمهملتين مصغرا
( 3 ) ترجمته وأخباره في أسد الغابة 3 / 370 والإصابة 2 / 410 والاستيعاب 2 / 411 ( هامش الإصابة ) وتاريخ الطبري ( راجع الفهارس ) والاكمال لابن ماكولا 6 / 292 والمعرفة والتاريخ 3 / 358 ، وطبقات ابن سعد 7 / 509 ، والجرح والتعديل 5 / 248

فهذا عبد الحمن بن عديس كما في الأدله ياحفيد الزهراء
هو ممن قتلوا عثمان بن عفان وهو أيضا ً ممن بايعوا تحت الشجره
وأيضا ً قتله معاويه بن سفيان كما في الحديث

فيا ترى كيف نوفق بين فهم السنه للآيه الكريمه ومافعله عبد الرحمن بن عديس ؟

الدليل الثاني

(قاتل عمار وسالبه في النار)
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
(قاتل عمار وسالبه في النار) .
أورده الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم (2008) .

والأن تعال لنعرف من هو الذي قتل عمار بن ياسر

قال شيخ الإسلام ابن تيمية :
والذي قتل عمار بن ياسر هو أبو الغادية وقد قيل أنه من أهل بيعة الرضوان ذكر ذلك ابن حزم فنحن نشهد لعمار بالجنة ولقاتله إن كان من أهل بيعة الرضوان بالجنة .
منهاج السنة النبوية ج: 6 ص: 205

والآن ياحفيد قل لصاحبك هذا ماذا نفعل في هذه المعضله ؟
اثنين ممن حضروا بيعة الرضوان قتله .
الأول: منهم قتل عثمان بن عفان وهوالخليفه الثالث
والثاني :قتل عمار بن ياسر الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وآله
( قاتل عمار وسالبه في النار ) يعني أن ابو الغاديه هو في النار
بالرغم من مشاركته في بيعة الرضوان .

وياترى هل نصدق بن تيميه الذي يقول( فنحن نشهد لعمار بالجنة ولقاتله إن كان من أهل بيعة الرضوان بالجنة )
منهاج السنة النبوية ج: 6 ص: 205

أم نصدق النبي صلى الله عليه وآله الذي يقول

(قاتل عمار وسالبه في النار) .
أورده الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم (2008)

؟؟؟؟

الآن أترك المجال لأخي المنهال .

[حفيد الزهراء]

ما زلت أنتظر الرد على بقيه أسئلتي جزاكم الله خيرا
حتى اطرح البقيه

[المنهال]

قلت لكم سابقاً
( ارجو ان تفرد لكل سؤال موضوع ولا تضع سؤال الا بعد ان اجيب على السؤال الاول حتى اسمع منك كلام صاحبك اعزك الله )

ولم تفرد الاسئلة علماً باني انتظر راي صاحبك في الاجابات السابقة
ومع هذا وحتى لا تنتظر سوف اضع لك الكثير من الروابط وفيها الكثير من الاسئلة وقد اجيب عليها سابقاً في هذا المنتدى واذا صار عندك اي اشكال بعد ان تقرأ جيداً افتح موضوع وانا بالخدمة
الروابط كالتالي :
1- قال الله تعالى:{فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ} (61) سورة آل عمران
2- ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) المائدة/55 .
3- { ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا }
4- { قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى ... }
في هذا الرابط تجد هذه الايات التي نزلت في آل محمد عليهم السلام والمصادر كلها سنيه

http://www.tarout.info/montada/showthread.php?threadid=552&

وفي هذا الرابط تجد آية البلاغ

(يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ) سورة المائدة، الآية 67

http://www.tarout.info/montada/showthread.php?t=26583

حديث الغدير وكيف يدل على امامة امير المؤمنين عليه السلام والكثير من الاشكالات
تجدها في هذا الرابط

http://www.tarout.info/montada/showthread.php?t=12621

في هذا الرابط تجد جواب على اهمية البحث عن الامامة
http://www.tarout.info/montada/showthread.php?t=12113

في هذا الرابط روايات حول الاثنا عشر من البخاري وغيره
ـ روى مسلم عن جابر بن سمرة أنه سمع النبي « صلى الله عليه وآله وسلم » يقول : ( لا يزال الدين قائماً حتى تقوم الساعة أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة ، كلّهم من قريش ) . صحيح مسلم : 3 / 1453 ح 1821

http://www.tarout.info/montada/showthread.php?t=7858

الشفاعة ومجموعة من العقائد واشكالات على العقائد الشيعية والاجوبة عليها بالتفصيل تجدها في هذا الرابط

http://www.tarout.info/montada/showthread.php?s=&threadid=5678

هل يعجز الرسول صلى الله عليه وآله ان يربي صحابته سؤال يثيره دائما السنة على الشيعة وهنا تجد جواب عليه

http://www.tarout.info/montada/showthread.php?s=&threadid=6518&highlight=ï؟½ï؟½ï؟ ½ï؟½ï؟½ï؟½%20ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½ï؟½

احد الاعضاء من اهل السنة طرح سؤال حول العشرة المبشرين بالجنة تجد الجواب عليه في هذا الرابط

http://www.tarout.info/montada/showthread.php?t=2564

وهنا مسألة الافك
http://www.tarout.info/montada/showthread.php?t=10800

وهنا مجموعة من الروايات وهي:
عنوان صحيفة المؤمن حب علي بن أبي طالب
عليٌ خير البشر ، من شك فيه فقد كفر
من لم يقل : عليٌ خير الناس فقد كفر
عليٌ خير البرية

http://www.tarout.info/montada/showthread.php?t=660

وهنا حوار بين عضو اسمه موسى من اهل السنة والاخ الفاضل ذوالفقار الله يرعاه وفيه مجموعة من الاسئلة ايضاً
http://www.tarout.info/montada/showthread.php?t=5097

اكتفي بهذا القدر والمنتدى بين يديك مملوء فلا داعي ان نعيد الاجابة على نفس الاسئلة التي طرحت من قبل
ومع هذا اذا صاحبكم يجي بنفسه ويفتح موضوع نجيب عليه او انت بعد ان تنتهي من الروابط اطرح اي سؤال في موضوع مستقل وحاضرين لكم
والله يرعاكم

[حفيد الزهراء]

جزاك الله خيرا على ما وضحت و لكن لم ترد على هذه المسأله و هي مهمه جداااااااااا بالنسبه إلي و سأطرح البقيه بعدها



/ أنه لو كان كما نعرف أنه مغتصب حق الخلافه من آل البيت لما تسموا آل البيت عليهم السلام و سموا أولادهم بأسمه بعد ذلك حتى أنهم لم يسموهم بعبدالله بل أسموا أولادهم بكنيته ( أبو بكر ) و هذا دليل على أنهم يحبونه و كانوا يبايعونه و هذي بعض أسماء من و جدتهم في كتبنا حتى أنني ذكرت المصدر :
أبو بكر بن علي بن أبي طالب:
قتل مع الحسين في كربلاء، وأمه ليلي بنت مسعود النهشلية، ذكره: الإرشاد للمفيد ص 248 – 186، تاريخ اليعقوبي في أولاد علي، ومنتهى الآمال للشيخ عباس القمي 1/261 وذكر أن اسمه محمداً وكنيته أبو بكر قال: و (( محمد يكنى بأبي بكر. . . )) 1/544، وبحار الأنوار للمجلسي 42/120.
أبو بكر بن الحسن بن علي بن أبي طالب:
قتل مع عمه الحسين في كربلاء، ذكره: الشيخ المفيد في قتلى كربلاء في الإرشاد 248، وتاريخ اليعقوبي في أولاد الحسن، ومنتهى الآمال لعباس القمي 1/544 في استشهاد فتيان بني هاشم في كربلاء.
أبو بكر علي زين العابدين:
كنية علي زين العابدين بن الحسين هي أبو بكر وذكر ذلك العديد من علماء الشيعة الإمامية، راجع الأنوار النعمانية للجزائري.
أبو بكر علي بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق:
كانت كنية علي الرضا أبو بكر ذكر ذلك: النوري الطبرسي في كتابه النجم الثاقب في ألقاب وأسماء الحجة الغائب قال: (( 14- أبو بكر وهي إحدى كُنى الإمام الرضا كما ذكرها أبو الفرج الأصفهاني في مقاتل الطالبيين.
أبو بكر محمد المهدي المنتظر بن الحسن العسكري:
إحدى أسماء المهدي المنتظر (عج) ذكر ذلك النوري الطبرسي في الكتاب السابق ذكره وراجع اللقب رقم ( 14 ).
أبو بكر بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب:
ذكره صاحب أنساب الأشراف ص 68 قال: (( ولد عبد الله بن جعفر. . . وأبا بكر قُتِلَ مع الحسين وأمهم الخوصاء من ربيعة. . . ))، وذكره خليفة بن خياط في تاريخه ص 240 في تسمية من قُتِلَ يوم الحرة من بني هاشم.

و أيضاً...
الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب عليهما السلام تزوج من حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر ذكر ذلك التستري في تواريخ النبي والآل ص 107 في أزواج الإمام الحسن.
أخيرا ....
ما أدهشني و أثارني فعلاً هو أن الإمام جعفر الصادق عليه السلام ينتسب لأبو بكر فالإمام محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين تزوج من أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر وولدت له جعفر الصادق وذكر هذا الزواج من مراجع ومصادر الشيعة الإمامية: الإرشاد للشيخ المفيد ص 270، وتراجم أعلام النساء لمحمد الأعلمي الحائري ص 278، وعمدة الطالب لابن عنبة ص 225، الأصيلي لابن الطقطقي ص 149، ومقالة جعفر الصادق المشهورة ( ولدني أبو بكر مرتين ) ويقال لجعفر الصادق عمود الشرف أما قوله ولدني أبو بكر مرتين لأن أمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق وأم فروة أمها أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر.