دروس في الفقه خاص بالمرأة

[الصراط المستقيم]

بسمه تعالى

السلام عيكم جميعاً أيها الاخوة والاخوات

نبارك للكل الاخوة الناجحين والاخوات الناجحات ونتمنى لمن لم يحالفه الحظ ان يبذل الجهد من أجل النجاح .....

ايها الاخزة والاخوات :

اننا هنا سوف نطرح ((دروس في الفقه)) وبالاخص المسائل الابتلائية من أجل التثقيف وسوف نستقبل جميع الاسئلة على الدرس او غيرها في نفس الصفحة آملاً من الله عزوجل ان ينفع بهذه الدروس إخواني وأخواتي المؤمنين والمؤمنات إنه سميع مجيب .....

الدرس الاول(( مصطلحات))

أخي المؤمن
أختي المؤمنة
في كل المسائل المحررة في الرسائل العملية لفقهائنا رحم الله من الماضين وأيد الله الباقين منهم نجد مصطلحات من المهم ان نتعرض لها قبل ان نبدأ في طرح المسائل حتى يمكننا جميعاً ان نفهم المسائل ونرجع لها بصورة واضحة وخصوصاً لها رابط في مقام العمل وفهم الجواب لأي مسئلة من هنا ارتأينا ان نفصح إليكم عن هذه المصطلحات ...وهي :

1:الاحتياط
2: الاستظهار
3:الجمع بين تروك الحائض وأفعال المستحاضة
4: الجمع بين أحكام الحائض وأفعال الطاهرة
5:الجمع بين تروك النفساء وأفعال الطاهرة
6:الطاهرة

ولتوضيح هذه المصطلحات نقول :

1:الاحتياط

هو أن نقوم بالعمل الذي نتيقن به بفراغ ذمتنا من الحكم الشرعي الذي تعلق بذمتنا قبل أداء هذا العمل أو هذه الوضيفة ..

والاحتياط على قسمين :
1: الاحتياط الوجوبي
2:الاحتياط الاستحبابي

ماهو الاحتياط الوجوبي ؟

هو الذي يجب العمل على طبقه ولايجوز مخالفته

س: هل يجوز للمرأة أو الرجل أن يرجع في الاحتياط الوجوبي إلى غير مرجعها أو مرجعه من الفقهاء الموجودين ؟
ج: نعم يجوز للمرأة أو الرجل الرجوع في الاحتياط الوجوبي إلى غير المرجع الذي تقلده بشرطين ...هما :
1:إذا كان عند غير مرجعها في هذه المسألة فتوى صريحة أي لم يكن عنده احتياط وجوبي أيضاً

2: يجب علينا ان نعلم بأن الذي عنده فتوى صريحة هو الاعلم من بعد المرجع الذي نقلده

ويعبر الفقهاء في رسائلهم عن هذا الاحتياط بــ(الاحوط وجوباً أو الأحوط لزوماً أو الاحتياط لا يترك )

ماهو الاحتياط الاستحبابي ؟

هو الذي تتخير المرأة والرجل بين العمل به وهو الافضل وعدم العمل به (اي تركه ) وهو خلاف الافضل ولانرجع فيه الى مرجع آخر غير الذي نقلده ..
ويعبر الفقهاء في رسائلهم عن هذا الاحتياط بـــ( الأحوط استحباباً أو الأحوط الأولى )

نكمل توضيح المصطلحات في الدرس القادم

مع أملي ان يكتب الجميع ملاحظاتهم أو أسئلهم التي تتعلق بالموضوع وغيره ونحن بالخدمة

والسلام

[الصراط المستقيم]

بسمه تعالى

السلام عليكم جميعاً

تحدثنا في الدرس السابق حول
الاحتياط بقسميه الوجوبي والاستحبابي وقلنا :

الاحتياط

هو أن نقوم بالعمل الذي نتيقن به بفراغ ذمتنا من الحكم الشرعي الذي تعلق بذمتنا قبل أداء هذا العمل أو هذه الوضيفة ..

والاحتياط على قسمين :
1: الاحتياط الوجوبي
2:الاحتياط الاستحبابي

ماهو الاحتياط الوجوبي ؟

هو الذي يجب العمل على طبقه ولايجوز مخالفته

س: هل يجوز للمرأة أو الرجل أن يرجع في الاحتياط الوجوبي إلى غير مرجعها أو مرجعه من الفقهاء الموجودين ؟
ج: نعم يجوز للمرأة أو الرجل الرجوع في الاحتياط الوجوبي إلى غير المرجع الذي تقلده بشرطين ...هما :
1:إذا كان عند غير مرجعها في هذه المسألة فتوى صريحة أي لم يكن عنده احتياط وجوبي أيضاً

2: يجب علينا ان نعلم بأن الذي عنده فتوى صريحة هو الاعلم من بعد المرجع الذي نقلده

ويعبر الفقهاء في رسائلهم عن هذا الاحتياط بــ(الاحوط وجوباً أو الأحوط لزوماً أو الاحتياط لا يترك )

ماهو الاحتياط الاستحبابي ؟

هو الذي تتخير المرأة والرجل بين العمل به وهو الافضل وعدم العمل به (اي تركه ) وهو خلاف الافضل ولانرجع فيه الى مرجع آخر غير الذي نقلده ..
ويعبر الفقهاء في رسائلهم عن هذا الاحتياط بـــ( الأحوط استحباباً أو الأحوط الأولى )

ودرسنا اليوم حول المصطلح الثاني وهو

الاستظهار

وهو أن تترك المرأة العبادة (الصلاة , الصوم ) يوماً واحداً كي تعلم أنها مازالت حائضاً أو أنها طهرت من حيضها ..
ويكون هذا في بعض حالات المرأة بعد انتهاء أيام دورتها الشهرية واستمرار الدم فيشتبه عليها الحال في أن الدم سينقطع نهائياً في اليوم العاشر أو أنه يستمر إلى مابعد اليوم العاشر ..

س: هل يوم الاستظهار حكمه حكم الحيض؟

ج: نعم حكمه حكم الحيض من ترك الواجبات وترك مايجب على الحائض اجتنابه....

المصطلح الثالث هو :

الجمع بين تروك الحائض وأفعال المستحاضة

سيأتي انه يحرم على المرأة الحائض أن تفعل أشياء _كدخول المساجدومس كتابة القرآن وكذا لفظ الجلالة (الله ) وغيرها من المحرمات ولاتصح منها الصلاة الواجبة أو المستحبة وكذا الصوم
وأما المرأة المستحاضة كي تقوم بوضيفتها من غسل أو وضوء أو هما معاً _كما سيأتي ذلك في الدم الثاني (الاستحاضة)_ ويجز لها دخول المساجد فحكمها حكم الطاهرة إذا قامت بوظيفتها..
فإذا جاءتنا عبارة الجمع بين تروك الحائض وأفعال المستحاضة فمعناها أنها لاتدخل المساجد ولا تمس لفظ الجلالة ولا كتابة القرآن لأنها تروك الحائض ..ويجب عليها أن تختبر نفسها بوضع القطنة
لعرف نوع الاستحاضة ثم تقوم بوضيفتها بأن تغتسل أوتتوضأ أو هما معاً حسب حكمها في الاستحاضة وتصلي وتصوم وإن صادف ذلك في شهر رمضان وبعابرة أخرى يجب عليها أن تقوم بوظيفة المستحاضة والصلاة والصيام وتترك بقية المحرمات على الحائض..

المصطلح الرابع هو :
الجمع بين أحكام الحائض وأفعال الطاهرة

المرأة الطاهرة هي النقية من الحيض فيجب عليها جميع العبادات من صلاة وصوم وغيرها ويجوز لها دخول المساجد ومس كتابة القرآن ولفظ الجلالة (الله )إذا كانت متوضئة وغير ذلك ..
والحائض بعكسها تماماً فإذا جاءتنا عبارة الجمع بين تروك الحائض وأفعال الطاهرة فمعنى ذلك أنها تصلي وتصوم وتترك بقية المحرمات على الحائض..
المصطلح الخامس هو :

الجمع بين تروك النفساء وأفعال الطاهرة

وهي أن تأتي بالصلاة والصوم بما أنهما واجبان على المرأة الطاهرة وتترك بقية المحرمات التي على المرأة النفساء وسيأتي بيان ذلك في الدماء الثلاثة(النفساء )إن شاء الله

المصطلح السادس:

الطاهرة

وهي المرأة النقية من الحيض تماماً

والى درس آخر ان شاء الله

والحمد لله رب العالمين

والسلام

[الصراط المستقيم]

بسمه تعالى

السلام عليكم

درسنا هذا اليوم يكون في نقاط :

1: مصدر التشريع
2:دور الانبياء والاوصياء
3: دور العلماء
4:تعريفات
5:أحكام التقليد
6:شروط المرجع
النقطة الاولى:مصدر التشريع

لاشك أن الله سبحانه وتعالى بعد أن خلق الانسان وأوجده في الدنيا لم يتركه يصارع الحياة وحده من دون تزويده بما يلزمه من أجل أن تكون حياته سعيدة وحيث أن الانسان يتركب من جسد وروح والاشياء اللازمة للجسد تختلف عن الاشياء اللازمة للروح ولابد من توفير كل منهما هيأ الله للانسان كل مايلزم جسده من الغذاء والكساء ونحوهما وهيأ له كل مايلزم روحه وهو التشريعات التي تنظم حياته من جميع جوانبها وتضمن له السعادة والخير
وكان الواسطة في تبليغ تلك التشريعات للناس أناس اختارهم الله للقيام بهذه المهمة وهم الانبياء والرسل والاوصياء عليهم السلام

النقطة الثانية:دور الانبياء والاوصياء

فكان الانبياء هم الذين يتلقون هذه التعاليم بواسطة الوحي ويبلغونها للناس من أجل هدايتهم إلى طريق الحق ويقودنهم في الحياة ليطبقوا هذا النظام على حياتهم في مختلف جوانبها
ولم تكن هذه المهمة مقصورة على الانبياء بل قام بها الاوصياء بعد الانبياء حينما خلفوهم في حفظ الشريعة وقيادة الناس لتطبيقها
وكان آخر الانبياء محمد صلى الله عليه وآله وكان أوصياؤه هم الأئمة الإثنا عشر الذين قادوا الأمة من بعده وحفظوا شريعة الاسلام وهي خاتمة الشرائع


النقطة الثالثة:دور العلماء
وبسبب الظروف التاريخية التي كانت في عصر الامام المنتظر عليه السلام اضطر إلى الاختفاءوالغيبة التي لا تزال مستمرة إلى يومنا هذا وقد أوصى إمامنا المهدي عليه السلام بعد غيبته العلماء المجتهدين العدول بقيادة الأمة وحفظ الشريعة فأصبح من الواجب علينا طاعتهم والانقياد إليهم فيما يأمروننا به

النقطة الرابعة :تعريفات

أ: الشريعة:
هي مجموعة الاحكام التي تنظم حياة الإنسان بجميع مجالاتها الفكرية والاجتماعية والسياسية والعسكرية والعبادية والسلوكية

ب: الاجتهاد:
هو قيام مجموعة من الناس بدراسة الشريعة دراسة معمقة واسعة ليعرفوا على تلك الاحكام من ((وجوب وحرمة واستحباب وكراهة وإباحة وغيرها ))
بنحو تجعلهم هذه المعرفة قادرين على استنباط الحكم الشرعي معتمدين على القرآن والسنة (أحاديث المعصومين )ويسمى من يفعل ذلك بـ(المجتهد )
ج: التقليد :
هو مبادرتنا نحن إلى طاعة المجتهد الاكثر علماً من غيره والاتباع لرأيه ونسمى نحن بـ(المقلّدين) ويسمى المجتهد الذي نقلده بـ(المرجع )

النقطة الخامسة: أحكام التقليد
مسألة 1:
يجب على كل مكلف مسلم أن يعرف أحكام الأعمال التي يقوم بها كثيراً في حياته فلايجوز له التهاون وترك التعلم وقد ورد في خبر (( من عمل بلا علم كان مايفسده اكثر مما يصلح )) وورد أيضاً (الفقه ثم المتجر) وورد (من إتجر ولم يتفقه فقد فجر ) الى غير ذلك
مسألة 2:
يجب على كل بالغ أن يرجع في جميع في جميع أعماله إلى رأي المرجع الاعلم فيقلده ويقتدي به وإذا لم يفعل فإن أعماله المخالفة لرأي المجتهد الذي يجب عليه تقليده فعلاًً باطلة لاقيمة لها أما إذالم يفعل فإن أعماله المخالفة لرأي المجتهد الذي يجب عليه تقليده فعلاً باطلة لاقيمة لها أما إذا وافقت رأي المجتهد الذي يجب تقليده فإنها صحيحة
مسألة3:
يتحقق البلوغ للانثى ببلوغها التسع (او إكمالها التسع )هجرية
وللذكر ببلوغه خمس عشرة سنة هجرية أو بالاحتلام أو بنبات الشعر الخشن فوق العانة
النقطة السادسة:شروط المرجع
يشترط في المرجع الذي نقلده عدة أمور وهي :
1: الأعلمية..
يجب أن يكون المرجع الذي نقلده أعلم المجتهدين الموجودين وطريق معرفة ذلك هو أن نسأل أهل المعرفة والخبرة ليرشدونا إليه وإذا داع صيت مرجع وقلّده أغلب الناس فإن ذلك يكفي في ثبوت الأعلمية له (وهذا في الوسط العلمائي وليس في الوسط الشيعي او العوام )
2:العدالة ..
يجب أن يكون المرجع مؤمنا تقياً ملتزماً بأحكام الله فلا يفعل الحرام ولايترك الواجب ويعرف ذلك عنه بحسن السمعة واشتهار إيمانه وتقواه بين من يعرفه
3:الحياة ..
لايجوز لنا ان نقلد المرجع الميت إلا إذا كنا قد قلدناه قبل أن يموت فيجوز لنا البقاء على تقليده في الاحكام التي نحفظها عنه غيباً للعمل بها سواء أكانا قد عملنا بها ام لم نعمل بشرط ذكرها
وعدم نسيانها *1(هذا غير مشترط عند الشيخ التبريزي)
وهذا بإذن الحي هذا مع تساويهما*2(السيد السيستاني يقول يجوز البقاء مطلقاً)...أما مع أعلمية أحدهما فيجب الرجوع اليه
4:طهارة المولد..
يشترط في المرجع أيضا أن يكون
5: بالغاً
6:ذكراً
7:طاهرالمولد (ليس ابن زنا )
8: ذا ذاكرة جيدة
9:وان يكون مؤمناً اي ((اثني عشريا))ً

.........

من أجل المذاكرة إطرحي هذه الاسئلة على نفسكِ وجاوبيها حتى يرتسخ الدرس والسؤال الذي لايكون الجواب واضح عليه لكِ فنحن بالخدمة ..........
س1: ماهي الأشياء اللازمة للجسد ؟ وما هي الاشياء اللازمة للروح؟
س2:كيف كان الأنبياء يتلقون التعاليم ؟ وماهو دورهم ودور الأوصياء؟
س3: ماسبب غيبة الامام المهدي عليه السلام ؟
س4:مادور العلماء؟ وما واجبنا نحوهم ؟
س5:من هم المجتهدون ؟ وماهو التقليد ؟
س6:ماحكم معرفة أحكام الأعمال التي يقوم بها الانسان كثير في حياته؟
س7:ماحكم من عمل بلا رجوع الى المرجع الاعلم ؟
س8: بم يتحقق البلوغ للأنثى ؟ وبم يتحقق البلوغ للذكر؟
س9: عدد شروط المرجع واشرح معنى العدالة ؟
س10:ماطريق معرفة الاعلم ؟
س11:ماحكم البقاء على تقليد الميت ؟
ولكم التحية الطيبة

والسلام

[فدك الزهراء]

بسم الله والحمدلله الذي لم يشهد أحداحين فطر السماوات والارض
ولا اتخد معينا حين برأ النسمات .اللهم صلي على خير الخلق محمد
ابن عبدالله وعلي آله

السلام علي الأخ الصراط المستقيم مجددا ورحمة الله ..
الشكر كل الشكر للأخ الكريم ولي بعض الأسئلة حول مسألة التقليد

.1.هناك بعض الأشخاص في مجتمعنا ليس لديهم أطلاع واسع
حول مسألة التقليد ولايرون أن مسألة التقليد مسألة واجبه .
ماحكم أعمالهم ؟
2.لقد ذكرت أخي الكريم في الحديث أنه يجوز تقليد الميت في الاحكام التي نحفطها السؤال هل يجوز البقاء على التقليد الميت في مسألة تخالف في معناهاالمرجع الحي؟
3.كيف يمكن معرفة الأعلم من المراجع حفطهم الله وهل يمكن قياس أعلمية المرجع
الحي من الميت؟ واذا ثبت أعلمية الحي من الميت هل يجوز البقاء على تقليدالميت؟

أرجوا أن لا أكون قد أثقلت عليك الاسئلة وشكرا

فدك الزهراء

:داير الرا :داير الرا :داير الرا :داير الرا :داير الرا

[الصراط المستقيم]

بسمه تعالى

السلام عليكم

سيدتي الجليلة فدك الزهراء المصونة زادكِ الله توفيق ورفعة في الدنيا والآخرة .....انتِ تأمري ...ولن تثقلي .

وعليكِ السلام ورحمة الله وبركاته

الاسئلة التي طرحتيها نجيب عليه بختصار ....قلتِ

هناك بعض الأشخاص في مجتمعنا ليس لديهم أطلاع واسع
حول مسألة التقليد ولايرون أن مسألة التقليد مسألة واجبه .
ماحكم أعمالهم ؟

الجواب ...

سيدتي هناك سؤالين في هذا السؤال الاول نقسمه الى أ,ب:
أ: الذي ليس لديه إطلاع واسع في مسائل التقليد ماحكمه
نقول لايجب على المكلف ان يحيط بجميع المسائل على نحو التفصيل ولكن يكفي ان يكون عارفاً بها على نحو الاجمال هذا أولاً

ب:هذا الذي ليس له إطلاع 1:قاصر فالله خير العادرين اذا أخذ ماوهب سقط ماوجب
2: مقصر فيكون مأثوم على ترك التعلم


السؤال الثاني المنبثق من السؤال الاول هو :

من لايرى ان التقليد واجب
هذا الذي لايرى التقليد واجب قسمين :
1:عالم عامد ....وهذا يرد على المعصوم وهو على حد الشرك بالله
2:جاهل وهو كما ذكرنا سابقاً ان كان قاصر فهو معذور وان كان مقصر فأعماله باطلة واذا استمر على هذا بعد التنبيه فهو على حد الشرك بالله ...
نعم لو عصى انسان وعمل من غير تقليد فأعماله باطلة الا اذا وافق عمله رأي من يجب الرجوع له حين رجوعه الى المرجع وإلا أعماله باطلة ..فتأملي

............................

2.لقد ذكرت أخي الكريم في الحديث أنه يجوز تقليد الميت في الاحكام التي نحفطها السؤال هل يجوز البقاء على التقليد الميت في مسألة تخالف في معناهاالمرجع الحي؟
نعم يجوز او يجب بحسب رأي المرجع الذي ترجعين اليه
وهذا لايعتبر مخالفة من الحي الى الميت لانه وكما تعلمين لايجوز البقاء الا اذا كان الميت أعلم فعليه العمل بفتواه أقرب للواقع لان الاعلم هو الاقدر على استخراج الحكم الشرعي من مصادر التشريع وهو الاقرب لاصابة الواقع ...فتأملي

.........................
3.كيف يمكن معرفة الأعلم من المراجع حفطهم الله

الجواب : بالرجوع الى أهل الخبرة من المجتهدين العارفين وهم ذوي الاختصاص وفي نفس الوقت العدول منهم ....


وهل يمكن قياس أعلمية المرجع
الحي من الميت؟
اذا كان مقصودكم بالقياس هو ترجيح الاعلمية بين الحي والميت فنقول نعم وهناك طرق معروفة ومسائل محك بين العلماء ولكن هذا لايتأتى الا الناس العاديين وحتى الى طلاب العلم الذين لم يصلوا الى مرتبة الاجتهاد بل ليس كل مجتهد بل أهل الخبرة المتمرسين الذين يحملون ذقة في معرفة الاعلم من المسائل الدقيقة ولايحملهم تقواهم وورعهم الى القول بمالايعلمون فهم لايبيعوا دينهم بدنيا غيرهم

واذا ثبت أعلمية الحي من الميت هل يجوز البقاء على تقليدالميت؟
لا يجوز بل يجب الرجوع الى الحي الاعلم وليس في الدين مجاملات
مع قبول التحية

والسلام عليكم

[عبد المنتظر]

اللهم صلي على محمد وآل محمد

لدي أسئلة حول الدرس اذا ممكن

1:بالنسبة لي بعيد عن الاجواء العلمائية والحوزوية فكيف يمكنني ان أعلم بأن زيد من العلماء من أهل الخبرة أم لا ,حتى أعتمد عليه في معرفة الاعلم من المجتهدين ؟

2:هل هناك حالات يتغاضى عن مسئلة الاعلميةفي التقليدولمن تحديد ذلك ؟
3:هل يجوز العمل بأي مسئلة أقرأها ام لابد من إحراز كونها من آراء مرجعي ؟

4: بعض النساء كبار السن او الشابات يستحوا ان يسئلوا عن المسائل الخاصة فما حكم أعمالهم ؟

وشكراً لكم على هذه المبادرة الجميلة

[فاطمة]

بسم الله

أني عمري 14 سنة

ماحد علمني التقليد

وما سمعت الا منك ياصراط

زين ويش أسوي في صلاتي

وصيامي يعني الله مايقبلهم

صيحتني من قريت هذا الموضوع

ولكن ويش ذنبي

اذا ماحد قال لي اي شيئ

ويمكن في أشياء بعد ما أفهمة

كيف أرف أني مأفهمها

جاوبني أخويي

مع السلامة

[الصراط المستقيم]

بسمه تعالى

السلام عليكم

الاخ عبد المنتظر لاداعي للتردد في طرح كل ماهو نافع خصوصا الذي له صلة بالدرس ....

1:بالنسبة لي بعيد عن الاجواء العلمائية والحوزوية فكيف يمكنني ان أعلم بأن زيد من العلماء من أهل الخبرة أم لا ,حتى أعتمد عليه في معرفة الاعلم من المجتهدين ؟
الجواب : لابدّ من احراز خبرويته ...كاحراز صلاحية أصل المرجع ولو بالشيع المفيد للعلم او الاطمئنان ..عن طريق مشايخ بلدك الثقات المعروفين بترك الهوى ..
..............
2:هل هناك حالات يتغاضى عن مسئلة الاعلميةفي التقليدولمن تحديد ذلك ؟

الجواب :ليست هناك حالات يجوز فيها الاغماض عن مسألة الاعلمية في التقليد خصوصا مع العلم بالمخالفة
...........
3:هل يجوز العمل بأي مسئلة أقرأها ام لابد من إحراز كونها من آراء مرجعي ؟
الجواب :اخي الكريم لابد من العمل بفتاوى من تقلده ولايجوز ان تعمل بأي فتوى من غير الرجوع الى فتاوى مرجع التقليد ...

بل نقل الفتوى يجب ان تتحرز في نقلها والتأكد من من تثق به من أهل العلم ان هذه الفتوى فتوى من ترجع اليه
..........

4: بعض النساء كبار السن او الشابات يستحوا ان يسئلوا عن المسائل الخاصة فما حكم أعمالهم ؟

الجواب : إن الله لايستحي من الحق ومعرفة أحكام الدين شيئ لايُستحى منه بل ورد الفضل الكبير لمن تفقه في الدين
كما ورد عن الامام الصادق (ليت السياط على رؤوس شيعتنا حتى يتفقهوا في الدين )(او )(حتى يتعلموا الحلال والحرام )
وهناك تهديد ووعيد من ترك التعلم لمخالفة الواجب والاستخفاف بالدين
فلايوسوس الشيطان للنساء ولاالرجال ليتركوا التعلم
وليس هذا مسوغ لترك التعلم ....

أسأل الله ان يجعلنا من المتعلمين ويرزقنا التوفيق الى ذلك
والسلام

[الصراط المستقيم]

بسمه تعالى

السلام عليكم

أختي فاطمة جعلكِ الله من خدام الزهراء فاطمة عليها السلام

اما سؤالكِ وفقكِ الله

فالامر ليس سهلاً ولكن الله سبحانه وتعالى غفور رحيم وهو سبحانه يحب التوابين ....كيف وأنتِ لم تكون تعلمين عن موضوع التقليد وهل هو واجب ولو كان عندكِ خلفية أعتقد لتسارعتي لفعل الطاعة وعليه ماذا تعملين الآن كما سألتي
1: عليك ان تبادري في تقليد الاعلم من المراجع الاحياء حفظهم الله تعالى ...وبحسب القواعد التي كتبناها في الدرس اعلاه...فراجعي

2:كل الاعمال التي عملتيها من صلاة وصيام وغيرها ..اذا كانت تطابق فتوى من يجب عليكِ الرجوع اليه فعلاً او كانت تطابق الواقع وكانت قد تحقق فيها قصد القربة تكون صحيحة او يصححها المرجع بعد ان تقلديه وان لم تطابق الواقع فهي باطالة لان الفقها يقولون ان عمل العامي من غير تقليد باطل ...
غير انني اطمئنك وأقول لكِ على فرض ان المرجع قال لكِ بإعادة الصلاة وهذا بعيد حيث ان هناك طرق وقواعد لدى الفقيه من أجل تعديل وترقيع مايمكن تعديله او ترقيعة ...ومع هذا لو افتى بعدم الاجزاء عليكِ المبادرة في القضاء وليس الامر خطير مادام الانسان به قوة ...انما الخطر عدم المبادرة وحين ان يفاجئنا القدر وترد الامانة ونحمل فوق الايدي هناك لاينفع الندم ........
ارجو ان ترسلي الى من سوف تقلدين رسالة او استفتاء حول موضوعكِ واذا تحبين المساعدة فأنا بالخدمة

والسلام

[الصراط المستقيم]

بسمه تعالى

السلام عليكم

كان الكلام في الدرس السابق يدور حول الاجتهاد والتقليد وقد انتهى مانريد بيانه حولهما ويقع الآن الكلام في :
مقدمات الصلاة
وهي خمسٌ :1:
ا: الطهارة
2:مكان المصلي
3:لباس المصلي
4:الوقت
5:الاستقبال
(1) الطهارة
تمهيد :وفيه أمران وهما :
الامر الأول:

أنه يجب على الانسان _إذا أراد الصلاة_ أن يكون ظاهر جسمه خالياً من النجاسات المادية كالدم والبول والغائط ونحوهما وهي التي تعرف بــ(الخبث ) وكذا ثيابه لابد أن تكون خالية منها فإن لم يكن ظاهر جسمه خالياً منها وأراد الصلاة وجب عليه أن يطهره من تلك النجاسات وكذالو كانت ثيابه غير خالية منها وأراد الصلاة فيجب عليه قبل الصلاة أن يطهرها إلا أن هناك حالات يكون فيها جسم الانسان أو ثوبه غير خال من تلك النجاسات ومع ذلك تجوز له الصلاة ولايجب عليه تطهير جسمه أو ثوبه إذ أن من النجاسات ما يعفى عنه في الصلاة وسيأتي بيانه..
الامر الثاني:
أنه يجب على الانسان أيضاً أن يكون غير محدث وذلك لأن هناك أمور تتسبب في عدم كون الانسان على طهارة وتتسبب في حدوث حالة معنوية له تسمى بــ(الحدث ) فإذا كان الانسان قد حصل له أمرٌ منها سمي محدثاً وزوال الحدث عنه يكون بالوضوء أو الغسل أو التيمم ولكل واحد من هذه الامور الثلاثة موارد يستعمل فيها ..
وبملاحظة هذين الأمرين يتضح أننا نحتاج في الكلام حول الطهارة إلى عقد فصلين وهما :
الفصل الاول

فيما يتعلق بطهارة الانسان من النجاسات المادية (الخبث )

الفصل الثاني

فيما يتعلق بطهارة الانسان من الحدث .
ومن الواضح بعد ملاحظة الأمرين السابقين أننا نحتاج في كل فصل من هذين الفصلين إلى التعرض لعدة نقاط
الفصل الاول:

الطهارة من الخبث

وقد عرفت أنه يدور حول مايتعلق بطهارة الانسان من النجاسات المادية والكلام يقع في عدة نقاط واليك الأولى

النقطة الاولى: أنواع النجاسات
(1,2) البول والغائط
وهما من النجاسات بشروط ثلاثة وهي :
1: أن يكونا من الحيوان الذي يحرم أكل لحمه كالانسان والاسد

2: أن يكونا من الحيوان الذي له عروق في رقبته يشخب منها الدم إذا ذبح وهو مايسمى بالحيوان ذي النفس السائلة((يحتاط السيد السيستاني دام ظله إحتياطاً وجوبياً في الإجتناب عن بول ماليست له نفس سائلة إذا عدّ عرفاً ذا لحم ))
3:أن يكونا من الحيوان الذي ليس بطائر ..
فإذا توفرت هذه الشروط الثلاثة كان البول والغائط نجسين وإلا كانا طاهرين فإذا كان الحيون محلل الاكل مثل الغنم والبقر فإن بوله وغائطه طاهران وكذا لو كان الحيوان ليست له عروق في رقبته يشخب منها الدم حين الذبح أي لم يكن ذا نفس سائلة كالوزغ فإن بوله وغائطه طاهران أيضاً((أشرنا الى رأي السيد السيستاني حفظه الله في بول مالانفس سائلة له حيث يحتاط لزوماً بالاجتناب عنه )
على اي حال وكذا لو كان الحيوان من الطيور كالنسر والدجاج فإن فضلاته من البول والغائط محكومة بالطهارة

(3) الدم

وهو من النجاسات بشرط واحد فقط وهو ان يكون من حيوان ذينفس سائلة (اي له عروق يشخب منها الدم )فإذاكان من حيوان ذي نفس سائلة كان نجساً سواء كان ذلك الحيوان محلل الاكل كالبقر أو محرم الاكل كالاسد وسواء كان ذلك الحيوان من الطيور كالنس أو كان من غيرها وأما إذا كان من حيوان ليس ذا نفس سائلة مثل جميع الحشرات زالأفاعي والأسماك لإإنه (أي الدم )محكوم بالطهارة

وهنا مسألتان وهما :
مسألة رقم 1:
الدم الذي يبقى في باطن الحيوان المذبوح بعد نزف دمه محكومٌ بالطهارة وذلك مثل الدم الذي يبقى في القلب أو الكبد أو في بعض العروق

مسألة رقم2:
تقدم أن دم الحشرات محكومٌ بالطهارة لأنها ليست ذات نفس سائلة إلا أنه يستثنى من ذلك الدم الذي يمتصه البعوض والبرغوث حديثاً من جسد الانسان فإن هذا الدم في الحقيقة هو دم الإنسان فيكون نجساً


(4) المني

وهو السائل الذي يقدفه الحيوان عند حصول الشهوة منه وهو من النجاسات بشرط واحد فقط وهو أن يكون من حيوان له عروق يشخب منها الدم عند دبح فإذا تحقق هذا الشرط كان المني نجساً سواء كان من حيوان محلل الأكل ( على الاحوط وجوباً في مني محلل الاكل عند السيد السيستاني دام ظله فإنه غير جازم بنجاسته وإن كان ذا نفس سائلة )أو حيوان محرم الاكل وسواء كان من الطيور أو غيرها وأما إذا انتفى هذا الشرط وكان المني من حيوان ليس له عروق يشخب منه الدم حين الذبح فإنه يكون طاهراً
وسيأتي الكلام حول باقي النجاسات في اليوم التالي بعونه تعالى
وقبل توديعكم أطرح هذه الاسئلة من أجل المذاكرة
س1: اشرحي كلمة الخبث والحدث وبيني حكم المتصف بهما عند الصلاة ؟
س2: عددي أربعة من النجاسات ؟
س3:ماشروط نجاسة البول والغائط ؟
س4:ما حكم الدم من الحيوان الذي ليست له نفس سائلة ؟
س5:ماحكم الدم المتخلف في باطن الذبيحة ؟
س6:ماحكم مني ماليست له نفس سائلة ؟

والسلام

[فاطمة]

بسم الله

السلام عليكم

مشكور أخي الصراط المستقيم

على هذه الاجابة
ولكن أسأل عن شيء مهم من هو المرجع الذي يجب علي ان أقلده ؟

اريد اسمه ونبدة مختصرة عنه ؟

[الصراط المستقيم]

بسمه تعالى

السلام على الاخت فاطمة

قلتِ
ولكن أسأل عن شيء مهم من هو المرجع الذي يجب علي ان أقلده ؟

اريد اسمه ونبدة مختصرة عنه ؟

والجواب

المرجع الذي يجب عليكِ تقليده هو الاعلم من الاحياء

وعلماء بلادنا الاجلاء حفظهم الله تعالى من كل سوء بين من يقول بأعلمية آية الله العظمى المرجع الكبير الشيخ ميرزا جواد التبريزي حفظه الله تعالى

وآخرين يقولون بأعلمية آية الله العظمى المرجع الديني السيد السيستاني حفظه الله تعالى من كل سوء

وأنتِ أعزكِ الله لابد ان ترجعي الى أحد علماء البلد الاجلاء وتأخذي منه الجواب ولكِ كل الحب والاحترام
اما عن النبذة فأنتِ قرري من تقلدين ونحن بالخدمة لكن في غير هذا المنتدى حيث ان هذا المنتدى خاص للدرس

والسلام

[ابن الجزيرة]

الأخ الجليل الصراط المستقيم ،

إن ما تبذلوه لأجل رفعة شأن المرأة التاروتية لمجهود تستحقون عليه الشكر والثواب الجزيل .

فجزاكم الله خيرا ، وأثابكم على عملكم الصالح ،

مع أني لا أرى إلا القليل من المشاركات النسائية في هذا الدرس ،

ولا أدري هل هن مجتهدات ولا يحتجن إلا هذه الدروس ، أم كل شيء واضح في الدرس ؟

أم هو تهميش لمثل هذه المواضيع والركض وراء مواضيع الموضه والخربطة الزايدة ؟!

عموما لدي سؤال أتمنى من عزيزي الصراط المستقيم التفضل بالإجابة عليه وهو :

بالنسبة إلى الصلاة جماعة مع من يختلف معك في التقليد ما حكمها ؟ وما مدى صحتها ؟


وله مني جزيل الشكر .

[فدك الزهراء]

أحسنت أخي الكريم الصراط المستقيم

[الصراط المستقيم]

بسمه تعالى

السلام عليكم

عزيزي ابن الجزيرة نفعنا الله وإياكم بالعلم والعمل

أولاً : أشكر لك هذا الشعور وأرجو الا يخرجك عن الهدوء نعم الحماس مطلوب ولكن الهدوء يحافظ على استقامته لذى ارجو ان تنصح أخواتك بأحسن وأكمل من هذا الاسلوب وهو إسلوب الهجوم وان كنت أعتقد ان حبك لهن جعلك تتحمس وتتسائل عن عدم مشاركتهن في هذا الدرس الفقهي الذي ارجو ان تكون فيه فائدة لهن ولنا جميعاً
ولكن المتابعة لاتنحص بالتعقيب فقد يكن يتابعن الدرس بالقرأة فقط

نعم انا أكون ممتن لو طرحنا أسألة ولو من أجل أن تعم الفائدة ...
وانا أيضاً ادعو الجميع رجالاً ونساء توجيه الملاحظات على الدرس ان كان مفيد ام لا او فيه ثغرات او يحتاج الى اكثر توضيح او أكثر عمق أو يحتاج الى دقة او فيه سهو ...وجل من لايسهو ..ونحن نعتمد عليكم جميعاً

ثانياً: جواب سؤالكم الذي قلتم فيه

بالنسبة إلى الصلاة جماعة مع من يختلف معك في التقليد ما حكمها ؟ وما مدى صحتها ؟
أقول بالنسبة الى صلاة الجماعة مع من تقليده يختلف معك ليست فيها إشكال وهي إن شاء الله صحيحة بشرط ان يكون تقليده مطابق للموازين الشرعية اي ان ذلك الامام لديه بينات على أعلمية من يقلده
فإذا كان تقليده بالنسبة له صحيح فصلاته صحيحة وبالتالي صلاته جماعة اذا توفرة فيه شرائط إمامة الجماعة صحيحة
هذا جواب مختصر وإذا لم يكن الجواب واضح ارجو الا تبخل علينا بالتنبيه

وقبل السلام اهدي أختنا الجليلة فدك الزهراء المصونة التحية والسلام