سبب خلق البشر ؟؟؟؟

[ياوديعة علي]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآله

بعد ان تعلما كيف خلقنا الله تعالى في ارحام امهاتنا دعونا نتعلم عن اسباب خلقنا من اساس وهل نحن مخيرون في ذلك ام لاء ؟؟


هل تسائلت يوما لما خلقك الله وهل كان باختيار منك وهل لك حق في المطالبه بعدم الحياه لقسوتها مثلا ؟؟؟

هذا البحث بأذن الله سوف يجيب عن تساؤلاتك ويرضي نفسك بخالقك سبحانه وتعالى


اول تساؤل جاء في ذهني

((وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56)

هل يعقل ان هذا سبب خلقنا والله تعالى منزه عن ذلك فهو لايحتاج لعبادتنا انما نحن الذين بحاجه لها
وعلى ذلك اوجد عقاب لشهوات اودعها فينا
فهل من عدل الله ان يخلقنا بغير اذن منا ثم يعاقبنا على معصيته بشهوات مخلوقه فينا ؟؟؟


لم يقنعني ظاهر الآيه فبدأت البحث وبمساعدة احد العلماء اجلهم الله اقتنعت بعد ذلك ورضيت


لنسترسل في ذلك واليكم روحانيه ماستشعرون به حبا بمحمد وآله

قال تعالى
وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ ﴾

هذه الآيه استوقفتني وتأملت فيها لما قالت الملائكه ذلك وآدم لم يخلق بعد وهي لاتعلم شيء عن عالمه حيث خلقت قبله

اذن دماء من التي قصدتها الملائكه وواضح جدا من الآيه الكريمه عشقها لهم وانهم مخلوقين موجودين قبل آدم
وقد وصفهم بقوله تعالى

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدَادٌ لا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ

ذك يعني انها عشقت من سيسفك دمه ورفضت خلق آدم باستنكارها اتخلق فيها ؟؟


وهذا موضع الشاهد

للنتقل الى الروايات التي توضح لنا من هم الذين وجدو قبل خلق آدم وسيسفك دمهم بعد خلقه

الروايات التي تبين علة تسميتها الزهراء ففي حديث طويل عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال :
« ثم أظلمت المشارق والمغرب ، فشكت الملائكة إلى الله تعالى أن يكشف عنهم تلك الظلمة ، فتكّلم الله جلّ جلاله كلمة فخلق منها روحاً ، ثمّ تكلّم بكلمة فخلق من تلك الكلمة نوراً ، فأضاف النور إلى تلك الروح وأقامها مقام العرش ، فزهرت المشارق والمغارب فهي فاطمة الزهراء ، ولذلك سمّيت « الزهراء » لأنّ نورها زهرت بن السموات (1) » ، الحديث .

كتاب الاسرار الفاطميه

هنا يتضح جليا خلق الزهراء عليها السلام قبل خلق آدم

رواية اخرى لعلة تسميتهم خمسة الاشباح
عليهم اجل وافضل الصلوات والتحيات

وروي من طريق الفريقين كثير في الأحاديث القدسية في إرائة ملكوت السماوات لإبراهيم الخليل (عليه السلام)، ومشاهدة الأنوار الخمسة الطيبة، وتجلي نور فاطمة الزهراء (عليها السلام) في نظر الخليل; ففي بعضها:
لما خلق الله إبراهيم الخليل كشف الله عن بصره، فنظر إلى جانب العرش فرأى نورا ساطعا فقال: إلهي وسيدي! ما هذا النور؟
قال: يا إبراهيم! هذا محمد صفيي.
فقال: إلهي وسيدي! أرى في جانبه نورا آخر؟
فقال: يا إبراهيم! هذا علي ناصري.
فقال: يا إلهي وسيدي! أرى في جانبيهما نورا ثالثا؟
فقال: يا إبراهيم! هذه فاطمة تلي أباها وبعلها، فطمت محبيها عن النار.
قال: إلهي وسيدي! أرى نورين بميامن الأنوار الثلاثة.
قال الله تعالى: هذان الحسن والحسين يليان أباهما وجدهما وأمهما.

كتاب الخصائص الفاطميه الشيخ محمد باقر الكورجي

يقول رسول الله ( صلى الله عليه واله ):أول ما خلق الله نوري ثم فتق منه نور علي فلم نزل نتردد في النور حتى وصلنا إلى حجاب العظمة في ثمانين ألف سنة ثم خلق الخلايق من نورنا فنحن صنايع الله والخلق من بعد صنايع لنا .


ثم يقول الله تعالى بعد سؤال الملائكه




وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ

قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ

قَالَ يَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ




فما هي هذه الاسماء ؟؟؟


لي عوده قريبا تابعوني

[ABU 3ID]

بحث رائع جداً
من المتابعين

[القلب السليم]

اجرك على الزهراء اختي ....

من المتااابعين...

[ناصر2002]

جزاك الله الف خيراً و خير يا ام عباس
و نور الله قلبك من نور سيدتك و مولاتك الزهراء عليها السلام
و اصلي يا ام عباس فنحن بشوق متابعين

[الكشاف]

اقتباس: اول تساؤل جاء في ذهني ((وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56) هل يعقل ان هذا سبب خلقنا والله تعالى منزه عن ذلك فهو لايحتاج لعبادتنا انما نحن الذين بحاجه لها وعلى ذلك اوجد عقاب لشهوات اودعها فينا فهل من عدل الله ان يخلقنا بغير اذن منا ثم يعاقبنا على معصيته بشهوات مخلوقه فينا ؟؟؟ لم يقنعني ظاهر الآيه فبدأت البحث وبمساعدة احد العلماء اجلهم الله اقتنعت بعد ذلك ورضيت

في ميزان حسناتك هذا البحث
أجزل الله لك الثواب

أتمنى لو توسعت قليلا في هذه النقطة بالذات . فماذا قال لك العلماء في شرح الآية حتى اقتنعت ؟

[ياوديعة علي]

اهلا وسهلا بكم اخواني جميعا

اخي الكشاف كنت سأترك النقطه لنهايةة البحث وللكن لتميز حظورك لدي سوف انسخ لك نص ماقاله العالم الشيخ أحمد الدر العاملي في تفسير سورة الفاتحه

مع العلم اني وجدت المعنى الذي قصده العالم بالتفسير في مسرد الروايات وتتمة البحث الذي سوف اتمه

واليك تفسير العالم في معنى العباده المقصوده من الله تعالى سبحانه حيث جل
وتنزه ان يخلقنا لكي نصلي ونحج ونمتنع عن معصيته فقط

- سلسلة دروس تفسير فاتحة الكتاب - تفسير قوله تعالى ( إيَّاك نعبد وإيَّاك نستعين )
من الشيخ أحمد الدر العاملي في 5 فبراير، 2012‏، الساعة 05:55 مساءً‏ ·‏
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلامُ على أشرف الخلق وأزكى الأنام محمد المصطفى وعلي المرتضى
وآلهما الأطهار النُّجبا، واللعن الدائم على أعدائهم أعداء الله لعنا لا ينقضي أبدا .

تفسير الآية الشريفة ( إيَّاك نعبد وإيَّاك نستعين ) :
قال الله تعالى : ( إياك نعبد وإياك نستعين ) هذه الآية الشريفة هي آية حساسة كثيراً وهامه ، وهي
من أعظم الآيات في سورة الحمد- وكل آيات سورة الحمد عظيمة - .وسيتضح لنا كم حملت
هذه الآية الشريفة من معنى .

■ معاني التركيب القرآني للآية الشريفة :
● ظاهر الآية : أنَّها تُريد أن تحصر العبادة بالله لا بسواه ، والإستعانة بالله لا بسواه .
( إياك ) : ضمير ، منهم من قال أن هذا الضمير : مُركب من ( إيا ) والضمير المُضاف إليه
فمرةً تقول : إياكَ ، وأخرى : إيانا ، إياهم .
ومنهم من قال أن هذا الضمير : بسيط ، مثل هو وهي وهم أو انا وانتم ونحنُ وهكذا
وهذا لا يفيدنا في المقام سواءٌ كانَ مُركباً أو كان بسيطاً ، فعلمه لا ينفع من علمه وجهله لا يضر من جهله .
المُخاطب بهذا الضمير هو : الله تعالى

● المُراد بالعبادة في ( إياك نعبد ) .
سأُبين معنى العبادة ، بشكل يفيدنا في فهم بعض الإشكالات التي ترد على بعض الموالين لأهل البيت
عليهم السلام .. لو سَألنا سائل : قال الله تعالى : ( وماخلقتُ الجنَّ والإنس إلا ليعبدون ) .. مالمُراد بالعبادة ؟!
يتصور الإنسان بفهمه البسيط والسطحي بأن المُراد بالعبادة هي :
نفس عملية الصلاة والصوم والحج وهذه هي العبادة وغيرها ليس بعبادة ! ،وهذا ما أراده الله سبحانه وتعالى .
وانا اقول - وأعوذ بالله من كلمة أنا - : حاشا لله سبحانه تعالى أن تكون الغاية عنده من خلق الخلق بدءً
من تلك النشئات النورانية .. عالم الذر إلى أن بدأ بالنشأة المادية وإلى يومنا هذا ، ثم بإختلافات
هذهِ المخلوقات رتبة من خلق الأنبياء فالأوصياء فالأولياء فالصديقين فالشهداء إلى آخرهم ثم خلق الملائكة
على مقاماتهم من المقربين ومادونهم ..كل هذا خلقه الله تعالى وخلق الجن والأنس فقط من أجل عملية الصلاة !
- هذهِ العملية الميكانيكية إن صح التعبير - يجلَّ الله تعالى عن هذا ، ويتبين المعنى أكثر عندما نعود إلى معنى
العبادة في اللغة وفي الروايات الشريفة ( العبادة جوهرها الطاعة ولإنقياد ) .
تطيع الله تعالى بأمره للصلاة فتصلي ، تطيعه بأمره للصوم فتصوم ،تطيعه بأمره للحج فتحج ،
تطيعه بأمره صلة الرحم فتصل ارحامك ،تطيعه بزيارة المؤمنين فتزور المؤمنين ، تطيعه
بالأمر في المعروف ... كل هذا عبادة .

نعم ... بالتعبير الفقهي العبادة هي : كل ما اشترط فيه القربة إلى الله تعالى .
لكن المعنى العام للعبادة هو أوسع من المعنى الفقهي ، فهو :
التسليم والإنقياد لله تعالى في كُل ما أمر به وكل مانهى عنه هذهِ هي العبادة ، و مثل هذا هو ما يستحق
أن يكون توقف الخلق عليه .أنا ماخلقت الخلق إلا لكي يصلوا إلى هذهِ المرحلة ، وهي مرحلة الكمال
المنشود للإنسان بأن يصل إلى مرحلة لا يرى لِإنيَّتهِ أي وجودفي منضومة حياته ، بل لايرى إلا الله
سبحانه وتعالى .وهذا لا يكون إلا بالتسليم والإنقياد والرضا بكل ما أمر الله تعالى به وكل مانهى
عنه ، سواء كان الأمر وجوبيا أو إستحبابيا وسواء كان النهي تحريمياً أو تنزيهيا .

فإذا تبين هذا المعنى ، نأتي للآية الشريفة .
( إياك نعبد ) : بمعنى إياك نُطيع وإياك نُسلم له وإياك ننقاد إليه وإياك نرضى به .
هذا هو المراد بالعبادة ، وليس فقط القيام بالصلاة !ولذلك الكثير من مُدعي الإسلام ومنتحليه لا تجد
لديهم شيء يدل على أنهم مسلمين سوى أنهم يصلون ويصومون!- يُظهرون التعبد والعبادة - في حين
أن هذهِ الصلاة وهذا الصيام والحج :مظاهر وليست نفس العبادة ولذلك ورد في الروايات الشريفة :
( لا خير في عبادة ليس فيها تفقه ) ، وايضاً ورد :( كم من قارئ للقرآن والقرآن يلعنه ) ، فهذا يعبد الله
تعالى ظاهراً بقراءته للقرآنل أنه ذكر لله تعالى والذكر عبادة ، في حين أن القرآن يلعنه لأنه لا يقرأه
وهو منقاداً لله تعالى ومُسلماً له وراضياً لأمر الله تعالى . وهذا لا يُستثنى فيه أحد من المسلمين سواء
كان من الصحابة أو التابعين أو تابعي التابعين ... إلى يومنا هذا ، كل إنسان لم يثبت بأنه عبدٌ لله تعالى
( منقاد .. مُسلم لأمر الله .. راض ٍ بحكم الله تعالى ) فهو إنسان خارج عن نطاق العبودية وإذا خرج عن نطاق
العبودية فهو من أخسِّ ماخلق الله تعالى ، بل تكون الأنعام أفضل منه .قال الله تعالى :
( مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً بِئْسَ مَثَلُالْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ الله .. )
صحيح أن الله تعالى يتكلم عن أهل التوراة ، لكن المُراد من يُحمل العلم الإلاهي ، من تصل إليهم
الحجة ثم لم يفعلوا ولم يقولوا ويعتقدوا وفق مابُيِّن لهم ، فهؤلاء كمثل الحمار .وفي بعض الآيات :
( أولئك كالأنعام بل هم أضل .. ) ، فالله تعالى بيَّن بأن الإنسان الذي يخرج عن نطاق العبودية
فالحيوانات أفضل منه ، ولا يوجدأعظم من هذهِ التعابير تقريعاً له !

تسمية الشيعي ولده بـ ( عبد الحسين .. عبد الزهراء ... ) :
فمع بيان هذا نقول : عندما يسمي الشيعي ولده بـ عبد الحسين أو عبد الزهراء أو عبد البتول
أو عبد علي وهذهِ الأسماء فهو لا يُريد بالعبودية أنَّهُ : يصلي لعليٍّ أو يصلي للزهراء أو يصوم لها أو يحج لها !
ومن يُفكر هذا التفكير فهذا ( غباء ! ) أن تصل بهم أن يصفون الآخرين بأنهم يعبدون عليَّاً بالعبادة المُتعارفة
لله تعالى !هذا إنسان غبي ويتغابى ، إنسانٌ معاند ، لا يُريد إلا أذية من اتَّبع
محمد وآل محمد عليهم السلام .

فإذاَ الشيعي عندما يُسمي ولده عبد علي فهو : يتفائل بأن يكون مطيعاً لعليٍّ عليه السلام ،
مُسلماً ومُنقاداً لأمر عليعليه السلام ، وهذا واجب على مُسلم أن يُطيع علي عليه السلام
وبالدليل الشيعي والسني .أما عند الشيعة فالأمر مُسلم - بنصوص القرآن الكريم والروايات الشريفة - بأن :
طاعة علي وطاعة الرسول وطاعة الله هي واحدة .وأمَّا غيرنا من المسلمين فبالرواية الصحيحة سنداً
عندهم وهي قول النبي صلى الله عليه وآله :( من أطاعني فقد اطاع الله ، ومن عصاني فقد عصى الله ،
ومن أطاع عليَّاً فقد أطاعني ، ومن عصى عليَّاً فقد عصاني ) بمعنى أيُّها الناس الظاهرون بالإسلام :
من اطاع منكم عليَّا فقد أطاعني ومن عصى عليَّا فقد عصاني .واذهب إلى صحابة النبي وزوجات ا
لنبي وكل من كان في زمن النبي بلاإستثناء وضعهم في الميزان وانظر من منهمأطاع عليّاً ومن
منهم عصى عليَّا ، وبذلك تتضح لك الصورة وتنجلي .
فهذا هو المُراد بعبد علي وعبد الزهراء وعبد الحسين ...نعم أنا عبد لعلي عليه السلام بمعنى :
أنا مُطيع لعلي بن ابي طالب عليه السلام .فنسأل الله تعالى أن نكون عبيداً لمحمد وآل محمد
بالمعنى الذي نعرفه ويعرفه الله تعالى لا بالمعاني التي يدعيها اولائك الذين ينعقون مع كل ناعق .

● العبادة ذات مراتب :
إذت ( إياك نعبد ) معناها : إياك نُطيع ، إياك نخضع له ، إياك ننقاد إليه .
لمَّا كانت العبادة هي الطاعة والإنقياد ولها مظاهر كثيرة سواء في الجنان أو على اللسان أو العمل
بالأركان فهيَّ ذات مراتب عندها نفهم معنى أن صلاة فلان مقبولة أكثر من صلاة فلان الآخر .
تعلمون أن في بعض الروايات : بعض المصلين تُقبل من صلاتهم نصفها وبعضهم ربعها وبعضهم عُشرُها
وبعضهم تُلف صلاته كما تلف الخرقة البالية ويُضرببها وجه صاحبها وتقول له سود الله وجهك كما
سودت وجهي ، في حين أنَّهُفي الظاهر قد تراهم كلهم أتوا بالصلاة ظاهراص حالهم حال شخص
واحد لكن الكلام هو في العبادة الحقيقية وهي الطاعة والإنقياد لله سبحانه وتعالى .
وهذا لا يكون بمجرد أن تقول : أنا اريد أن أكون منقادا لله تعالى ! أو أحب أن أكون
منقاداً لله تعالى هذا يحتاج إلى معرفة وعلم وتوسل ودعاء وهذهِ تأتي مع الزمن .

●روتين العبادة
طرحنا سؤال في الصفحة الرسمية في الفيس بوك حول : روتين العبادة الذي نُعاني منه كُلنا .
البعض قد يرى أنه لا يُعاني من هذا الروتين ، وانا ارى أنَّهُ :
إمَّـا : أنَّهُ لم يذق حلاوة الإيمان ولهذا لا يعاني من هذا الروتين
وإمَّـا : أنَّهُ لا يعرف الفرق بين مقامات العبادة ودرجات حلاوة الإيمان لذلك يشعر أنه لا يعاني من هذا الروتين .
فنحنُ نصلي في كل يوم صلاة الصبح و الظهر والعصر والمغرب والعشاء ..
فلو جلسنا ووضعنا جدولاً اسبوعي بماذا اختلفت صلاة الصبح لليوم الأول عن الثاني عن الثالث .. إلى اليوم ؟!
هلْ كُنت ارتشف في كل رشفةً جديدة من حلاوة الإيمان ولذة العبادة ؟!
أم أنها كانت كلها بلذة واحدة ؟! أم أنها كانت بلا طعم ؟! أم أنها كانت في تدني ؟!
وهكذا عندما اقرأ القرآن أو أزور أحد المعصومين وهكذا ... بهذا يتبين للإنسان اننا نعاني من مرض الروتين العبادي
وهذا المرض راجع إلى القصور والتقصير في الإهتمام بمعرفة مايُصلحنا مما يضرنا ،والإهتمام بالأولويات .
من اصعب مشاكلنا الإجتماعية والعقائدية والنفسية والحياتية أن الأوليات غير واضحه عندنا ،
فبعدم وضوح الاولويات يفقد الإنسان النظام في حياته ومعرفة الصح من الخطأ ومعرفة الأهم من المهم .

قد يدعي احدهم أنه مرتاح ووضعه مُرتب ( الحمد لله نصلي .. نصوم ...) !! كيف تُصلي ؟!
عندما اتعلم معاني تفسير فاتحة الكتاب يكون قطعاً صلاتي قبل معرفتها لها طعم وبعد المعرفة لها طعم آخر .
لكن كيف يكون لها طعم آخر ؟!إذا عشت هذهِ المعاني واستحضرتها واصبحت موجوده معي عندما
اتلفظ بالألفاظ ، بل تصل إلى مرحلة أنَّهُ عندما تقول :( الرحمن الرحيم ) كأنك لاتقرأ اللفظ بل تقرأ المعنى ..
هذهِ مراتب العبادة .فإذا للعبادة درجات مُشككة - متعددة - نسأل الله تعالى ان يوفقنا للإرتقاء في هذهِ الدرجات
وعدم المراوحة في مكان واحد - والعياذ بالله - والأعظم أن يبدأ الإنسان بالتراجع لا سمح الله ولا قدر .

اللهم صل على محمد وآله
بفضل الصلوات اتم لاحقا لكي تكون القراءه خفيفه عليكم

[ABU 3ID]

جزاك الله خير الجزاء ياوديعة
يستحق التقييم *****
بإنتظار تكملة البحث
من المتابعين

[الكشاف]

أدعو الله عز وجل أن يثقل بهذا الموضوع ميزان أعمالك أضعافا مضاعفة ...

معذرة إن كنت دخلت بالعرض في الموضوع وجعلتك تقلبين ترتيب النقاط ولكن كان لي هدف من السؤال فهذا الموضوع لا ينحصر في الموالين وبعكسهم المخالفين بل فيما اطلعت عليه من مقولات أكبر الملاحدة المعاصرين فإن بعضهم يتهكم بشكل عام على الديان كلها ولكنه يغمز من الإسلام بوجه خاص وغير مباشر حين يقول ( لماذا تريدونني أن أؤمن برب يخلق الناس ليصلوا له عشر مرات يوميا ؟؟؟ ) وهذه مقولات قد تتسرب تدريجيا إلى اللاوعي عند بعض الشباب في جو العولمة وتوسع الاتصالات

معذرة لأن مشاركتي قطعت حبل الموضوع

استمري يا وديعة علي
كلنا منصتون وندعو لك ببركة الصلاة على محمد وآل محمد أن يوفقك ويرزقك في الدنيا والآخرة

[شموخ رجل]

في ميزان حسناتك
ماننحرم من موضيعك الراقية
أختي الكريمة
تقبلي جل وأرق تحييييات

[ياوديعة علي]

اهلا وسهلا بكم جميعا


هناك من يحمل استنكار الملائكه بقولها اتخلق من يفسد فيها ويسفك الدماء

بذكر الروايات التي تثبت وجود الخلق الآخرين ماقبل آدم وهم النسناس

اليكم الروايات

عن الباقر عن آبائه عن أمير المؤمنين (عليهم السلام)، قال: إن الله لما أراد أن يخلق خلقا بيده وذلك بعدما مضى عن الجن والنسناس في الأرض سبعة آلاف سنة فرفع سبحانه حجاب السموات وأمر الملائكة أن انظروا إلى أهل الأرض من الجن والنسناس فلما رأوا ما يعملون فيها من المعاصي وسفك الدماء والفساد في الأرض بغير الحق عظم ذلك عليهم وغضبوا الله تعالى وتأسفوا على الأرض ولم يملكوا غضبهم وقالوا ربنا انت العزيز القادر العظيم الشأن وهذا خلقك الذليل الحقير المتقلب في نعمتك المتمتع بعافيتك المرتهن في قبضتك وهم يعصونك بمثل هذه الذنوب ويفسدون في الأرض ولا تغضب ولا تنتقم لنفسك وانت تسمع وترى وقد عظم ذلك علينا وأكبرناه لك، فقال جل جلاله: إنى جاعل في الأرض خليفة تكون حجة لي في أرضي على خلقي. قالت الملائكة أتجعل فيها من يفسد فيها كما أفسد هؤلاء ويسفك الدماء كما فعل هؤلاء ويتحاسدون ويتباغضون فاجعل ذلك الخليفة منا فانا لا نتحاسد ولا نتباغض ولا نسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك، قال تبارك وتعالى: إني أعلم ما لا تعلمون إني أريد أن أخلق خلقا بيدي واجعل من ذريته الأنبياء والمرسلين وعباد الله الصالحين وأئمة مهديين واجعلهم خلفائي على خلقي في أرضي يهدونهم إلى طاعتي وينهونهم عن معصيتي وأجعلهم حجة لي عليهم ... انتهى
وبعض المفسرين ذهب إلى أنّ تنبؤ الملائكة يعود إلى تجربتهم السابقة مع مخلوقات سبقت آدم، وهذه المخلوقات تنازعت وسفكت الدماء وخلفت في الملائكة انطباعاً مرّاً عن موجودات الأرض لذلك قالوا أتخلق فيها من يفسد فيها.

تفسير علي بن إبراهيم: عن سعيد بن محمد، عن بكر بن سهل، عن عبد الغني بن سعيد، عن موسى بن عبد الرحمن، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس في قوله (رب العالمين) قال: إن الله عز وجل خلق ثلاثمأة عالم وبضعة عشر عالما خلف قاف، وخلف البحار السبعة، لم يعصوا الله طرفة عين قط، ولم يعرفوا آدم ولا ولده، كل عالم منهم يزيد من (1) ثلاثمائة وثلاثة عشر مثل آدم وما ولد، فذلك (2) قوله (إلا أن يشاء الله رب العالمين) (3).
5 - قصص الراوندي: بإسناده إلى الصدوق، عن أبيه ومحمد بن الحسن بن الوليد معا، عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحسن ابن محبوب، عن عمرو بن أبي المقدام، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال: سئل أمير المؤمنين عليه السلام: هل كان في الأرض خلق من خلق الله تعالى يعبدون الله قبل آدم وذريته، فقال: نعم، قد كان في السماوات والأرض خلق من خلق الله يقدسون الله ويسبحونه ويعظمونه بالليل والنهار لا يفترون، فإن الله عز وجل لما خلق الأرضين خلقها قبل السماوات، ثم خلق الملائكة روحانيين لهم أجنحة يطيرون بها حيث يشاء الله، فأسكنهم فيما بين أطباق السماوات يقدسونه الليل والنهار، واصطفى منهم إسرافيل وميكائيل وجبرئيل، ثم خلق عز وجل في الأرض الجن روحانيين لهم أجنحة فخلقهم دون خلق الملائكة، وحفظهم أن يبلغوا مبلغ الملائكة في الطيران وغير ذلك، فأسكنهم فيما بين أطباق الأرضين السبع وفوقهن يقدسون الله الليل والنهار لا يفترون، ثم خلق خلقا دونهم لهم أبدان وأرواح بغير أجنحة يأكلون ويشربون
(1) في المصدر: عن.
(2) في المصدر: وذلك.
(3) تفسير القمي: 715.
(٣٢٢) بحار الانوار

(نسناس) أشباه خلقهم، وليسوا بإنس، وأسكنهم أوساط الأرض على ظهر الأرض مع الجن يقدسون الله الليل والنهار لا يفترون، قال: وكان الجن تطير في السماء فتلقى الملائكة في السماوات فيسلمون عليهم ويزورونهم ويستريحون إليهم ويتعلمون منهم (الخبر).
ثم إن طائفة من الجن والنسناس الذين خلقهم الله وأسكنهم أوساط الأرض مع الجن تمردوا وعتوا عن أمر الله، فمرحوا وبغوا في الأرض بغير الحق، وعلا بعضهم على بعض في العتو على الله تعالى (1) حتى سفكوا الدماء فيما بينهم، وأظهروا الفساد وجحدوا ربوبية الله تعالى. قال: وأقامت الطائفة المطيعون من الجن على رضوان الله وطاعته، وباينوا الطائفتين من الجن والنسناس الذين عتوا عن أمر الله تعالى. قال: فحط الله أجنحة الطائفة من الجن الذين عتوا عن أمر الله وتمردوا فكانوا لا يقدرون على الطيران إلى السماء وإلى ملاقاة الملائكة لما ارتكبوا من الذنوب والمعاصي. قال: وكانت الطائفة المطيعة لأمر الله من الجن تطير إلى السماء الليل والنهار على ما كانت عليه، وكان إبليس واسمه (الحارث) يظهر للملائكة أنه من الطائفة المطيعة، ثم خلق الله [تعالى] خلقا على خلاف خلق الملائكة وعلى خلاف خلق الجن وعلى خلاف خلق النسناس، يدبون كما يدب الهوام في الأرض يأكلون ويشربون كما تأكل الانعام من مراعي الأرض كلهم ذكران ليس فيهم إناث، لم يجعل الله فيهم شهوة النساء، ولا حب الأولاد، ولا الحرص، ولا طول الامل ولا لذة عيش، لا يلبسهم الليل ولا يغشاهم النهار [و] ليسوا ببهائم ولا هوام، لباسهم ورق الشجر، وشربهم من العيون الغزار والأودية الكبار، ثم أراد الله أن يفرقهم فرقتين، فجعل فرقة خلف مطلع الشمس من وراء البحر، فكون لهم مدينة أنشأها تسمى (جابرسا) طولها اثنا عشر ألف فرسخ في اثني عشر ألف فرسخ، وكون عليها سورا من حديد يقطع الأرض إلى السماء، ثم أسكنهم فيها، وأسكن الفرقة الأخرى خلق مغرب الشمس من وراء البحر، وكون لهم مدينة أنشأها تسمى (جابلقا)
(1) في المخطوطة: حيث.
(٣٢٣)بحار الانوار

طولها اثنا عشر ألف فرسخ في اثني عشر ألف فرسخ، وكون لهم سورا من حديد يقطع إلى السماء، فأسكن الفرقة الأخرى فيها، لا يعلم أهل (جابرسا) بموضع أهل (جابلقا) ولا يعلم أهل (جابلقا) بموضع أهل (جابرسا) ولا يعلم بهم أهل أوساط الأرض من الجن والنسناس، فكانت الشمس تطلع على أهل أوساط الأرضين من الجن والنسناس فينتفعون بحرها ويستضيئون بنورها، ثم تغرب في عين حمئة فلا يعلم بها أهل جابلقا إذا غربت، ولا يعلم بها أهل جابرسا إذا طلعت، لأنها تطلع من دون جابرسا، وتغرب من دون جابلقا.
فقيل: يا أمير المؤمنين فكيف يبصرون ويحيون؟ وكيف يأكلون ويشربون وليس تطلع الشمس عليهم؟ فقال: إنهم يستضيئون بنور الله، فهم في أشد ضوء من نور الشمس، ولا يرون أن الله تعالى خلق شمسا ولا قمرا ولا نجوما ولا كواكب، ولا يعرفون شيئا غيره. فقيل: يا أمير المؤمنين فأين إبليس عنهم؟ قال: لا يعرفون إبليس ولا سمعوا بذكره لا يعرفون إلا الله وحده لا شريك له، لم يكتسب أحد منهم قط خطيئة، ولم يقترب إثما، لا يسقمون ولا يهرمون ولا يموتون إلى يوم القيامة، يعبدون الله لا يفترون، الليل والنهار عندهم سواء.
وقال: إن الله أحب أن يخلق خلقا، وذلك بعد ما مضى للجن والنسناس سبعة آلاف سنة، فلما كان من خلق (1) الله أن يخلق آدم للذي أراد من التدبير والتقدير فيما هو مكونة في السماوات والأرضين كشط عن أطباق السماوات، ثم قال للملائكة: انظروا إلى أهل الأرض من خلقي من الجن والنسناس هل ترضون أعمالهم وطاعتهم لي؟ فاطلعت (2) ورأوا ما يعملون فيها من المعاصي وسفك الدماء والفساد في الأرض الأرض بغير الحق أعظموا ذلك وغضبوا الله وأسفوا على أهل الأرض ولم يملكوا غضبهم وقالوا:
يا ربنا أنت العزيز الجبار القاهر العظيم الشأن وهؤلاء كلهم خلقك الضعيف الذليل في أرضك كلهم يتقلبون في قبضتك ويعيشون برزقك ويتمتعون بعافيتك وهم يعصونك
(1) شأن (خ).
(2) في المخطوطة: فلما اطلعوا.
(٣٢٤)بحار الانوار

بمثل هذه الذنوب العظام لا تغضب ولا تنتقم منهم لنفسك بما تسمع منهم وترى وقد عظم ذلك علينا وأكبرناه فيك! قال: فلما سمع الله تعالى مقالة الملائكة قال: إني جاعل في الأرض خليفة، فيكون حجتي على خلقي في أرضي. فقالت الملائكة: سبحانك ربنا! أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك؟!
فقال الله تعالى: يا ملائكتي إني أعلم ما لا تعلمون، إني أخلق خلقا بيدي، وأجعل من ذريته أنبياء ومرسلين وعبادا صالحين، وأئمة مهتدين، وأجعلهم خلفائي على خلقي في أرضي، ينهونهم عن معصيتي، وينذرونهم من عذابي، ويهدونهم إلى طاعتي ويسلكون بهم طريق سبيلي، أجعلهم حجة لي عذرا أو نذرا، وأنفي الشياطين من أرضي، وأطهرها منهم، فاسكنهم في الهواء وأقطار الأرض وفي الفيافي فلا يراهم خلقي (1)، ولا يرون شخصهم ولا يجالسونهم ولا يخالطونهم ولا يؤاكلونهم ولا يشاربونهم وأنفر مردة الجن العصاة من نسل بريتي وخلقي وخيرتي، فلا يجارون خلقي وأجعل بين خلقي وبين الجان حجابا فلا يري خلقي (2) شخص الجن، ولا يجالسونهم ولا يشاربونهم، ولا يتهجمون تهجمهم، ومن عصاني من نسل خلقي الذي عظمته واصطفيته لغيبي أسكنهم مساكن العصاة، وأوردهم موردهم ولا أبالي. فقالت الملائكة: لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم. فقال للملائكة: إني خالق بشرا من صلصال من حمأ مسنون، فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين.
قال: وكان ذلك من الله تقدمة للملائكة قبل أن يخلقه احتجاجا منه عليهم وما كان الله ليغير ما بقوم إلا بعد الحجة عذرا أو نذرا، فأمر تبارك وتعالى ملكا من الملائكة فاغترف غرفة بيمينه فصلصلها في كفه فجمدت، فقال الله عز وجل:
منك أخلق.
ايضاح: (أشباه خلقهم) أي بالانس، أو بعضهم ببعض، أو بالإضافة أي أشباه خلق الجن. (فمرحوا) بالحاء المهملة، يقال: مرح كفرح أي أشر وبطر
(1) في المخطوطة: نسل خلقي (2) في المخطوطة: نسل خلقي
(٣٢٥) بحار الانوار

واختال ونشط تبخترا (1)، أو بالجيم والمرج بالتحريك الفساد والقلق والاختلاط والاضطراب والفعل كفرح أيضا. (لا يلبسهم الليل) لعل المعنى أنهم لم يكونوا يحتاجون في الليل إي ستر، وفي النهار إلى غشاء وستر، أو أنهم لما لم تطلع عليهم الشمس لا ليل عندهم ولا نهار (2) ويظهر من هذا الخبر أن جابلقا وجابرسا خارجان من هذا العالم خلف السماء الرابعة بل السابعة على المشهور، وأهلهما صنف من الملائكة، أو شبيه بهم واختصر الراوندي الخبر، وتمامه مر بسند آخر في المجلد الخامس.

نكمل لاحقا لتكون القراءه خفيفه عليكم

[نورت دنيانا]

اللهم صل على محمد وآل محمد

ماشاء الله عليش ياوديعة علي ..بحث جدا قيم ويستحق المتابعه , يمكن تأخرت على الموضوع خلصت النقطه الأولى ولي رجعه لتكملة بقية البحث..

[ABU 3ID]

يعطيش الـــــــــ 1000 ــــــف عافية ام عباس
في ميزان اعمالك
.
.
.
من المتابعين وبإنتظار التكملة

[ياوديعة علي]

بانتظار التكمله راح انقل لكم رد احد العلماء على تسائلي واكمل لاحقا حيث اني مصره على احد النقاط

اقتباس: اللهم صل على محمد وآله شكرا لكم ولعطائكم اخي الكريم هانحن نستفسر منكم بما منحكم الله من العلم سبحانه وتعالى على ذلك اخي ماهو النسناس حيث لااعلم ان من مخلوقات الله العاقله غير الانس والجن ولماذا الله اذن اذهب بالنسناس من الحياه وبقي الجن ؟؟ هنا اصبحت عندي تسائولات كبيره قبل ان اسئل عنها لقد تردد من آبائنا قولهم ان كربلاء المعروفه سلام الله على ابا عبد الحسين ولعن الله ظالميهم وقاتليهم والراضين بذلك من الاولين والآخرين يقول آبائنا انها ليست كربلاء الوحيده وان الله تعالى خلق آدمين غيرنا وكانت لديهم ايضا ائمه مثل ائمتنا عليهم السلام وجرا عليهم مثل ماجرى على ائمتنا لكن الروايات الداله على نور فاطمه عليها السلام الذي استضاءت به الملائكه تدل على انها لتو خلقت عليها السلام بعد خلق الملائكه وكما قلتم ان الملائكه رأت الخلق الآخرين ومافعلته من سفك للدماء ذلك يعني ان الخمسه الاشباح المذكور عنها انها تصلي بجانب العرش رأت مارأته الملائكه حسب مافهمت ؟؟؟ فكيف لم يخلقها الله بينهم ؟؟ وهنا هذه الروايه الواقدي عن الهذيل عن مكحول عن طاووس عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي بن أبي طالب عليه السلام : لما خلق الله عز ذكره آدم ونفخ فيه من روحه وأسجد له ملائكته وأسكنه جنته وزوجه حوا أمته فرفع طرفه نحو العرش ، فاذا هو بخمس سطور ( 1 ) مكتوبات : قال آدم عليه السلام : يارب من هؤلاء ؟ قال الله عزوجل : هؤلاء الذين إذا تشفعوا ( 2 ) بهم إلي خلقي شفعتهم ، فقال آدم : يارب بقدرهم ( 3 ) عندك ما اسمهم ؟ فقال : أما الاول فأنا المحمود وهو محمد ، والثاني فأنا العالي وهذا علي ، والثالث فأنا الفاطر وهذه فاطمة ، والرابع فأنا المحسن وهذا حسن ( 4 ) ، والخامس فأنا ذو الاحسان وهذا الحسين ، كل يحمد الله ( 5 ) عزوجل ( 6 ) . الحسين بن محمد عن المعلى عن بسطام بن مرة عن إسحاق بن حسان عن الهيثم بن واقد عن علي بن الحسين العبدي عن سعد الاسكاف عن الاصبغ أنه سأل أمير المؤمنين عليه السلام عن قول الله عزوجل : " سبح اسم ربك الاعلى " فقال : مكتوب على قائمة العرش قبل أن يخلق الله السماوات والارضين بألفي عام : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وإن محمدا عبده ورسوله . فاشهدوا بهما ، وإن عليا وصي محمد صلى الله عليهما ( 1 ) . 10 - ص : بالاسناد إلى الصدوق عن إبراهيم بن هارون عن أبي بكر أحمد بن محمد عن محمد بن يزيد القاضي عن قتيبة بن سعيد عن الليث بن سعد وإسماعيل بن جعفر عن أبيه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : لما خلق الله آدم ونفخ فيه من روحه التفت آدم يمنة العرش فاذا خمسة أشباح فقال : يارب هل خلقت قبلي من البشر أحدا ؟ قال : لا ( 2 ) . قال عليه السلام : فمن هؤلاء الذين أرى أسمآءهم ؟ فقال : هؤلاء خمسة من ولدك لولاهم ما خلقتك ولا خلقت الجنة ولا النار ولا العرش ولا الكرسي ولا السمآء ولا الارض ولا الملائكة ولا الجن ولا الانس ، هؤلاء خمسة شققت لهم اسما من أسمآئي فأنا المحمود وهذا محمد ، وأنا الاعلى وهذاعلي ، وأنا الفاطر وهذه فاطمة ، وأنا ذو الاحسان وهذا الحسن ، وأنا المحسن وهذا الحسين ، آليت على نفسي أنه لايأتيني أحد وفي قلبه مثقال حبة من خردل من محبة أحدهم إلا أدخلته جنتي ، وآليت بعزتي أنه لا يأتيني أحد وفي قلبه مثقال حبة من خردل من بغض أحدهم إلا أدخلته ناري ، ياآدم هؤلاء صفوتي من خلقي بهم انجي من انجي وبهم اهلك من اهلك . نقلته من بحار الانوار http://gadir.free.fr/ar/ehlibeyt/kut...n3.html/27.htm ويقول الله تعالى انَّاللّهَاصْطَفَىآدَمَوَنُوحًاوَآلَإِبْرَاهِيمَوَ آلَعِمْرَانَعَلَىالْعَالَمِينَ فهل اعراب السوره بحسب تفاسير المفسرين ابتداء الله تعالى آدم بالاصطفاء يعني انه اختاره من بين آدمين آخرين ؟؟ عذرا ان لم تفهمو سؤالي فذكر النسناس خلط علي الامور ؟؟؟ ولازا عقلي يذهب الى قول الملائكه اتخلق فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء انها تقصد مايجري على محمد صلوات الله عليه وذريته حيث اعتادت وجودهم واستأنست بنورهم وابتداء الآيه بقوله عز وجل وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً انما اخبار لها انه حان الوقت لخلق آدم ليجري ماقد اقتضاه امره وجرى عليه قلمه انالكم الله شفاعتهم في الدنيا والآخره

اقتباس: الاخت الفاضلة هناك عدة معاني للنسناس أهمها ماقاله الجزري: النسناس قيل: هم يأجوج و مأجوج، و قيل: خلق على صورة الناس أشبهوهم في شي ء، و خالفوهم في شي ء و ليسوا من بني آدم و قيل هم من بني آدم، و منه الحديث" إن حيا من عاد عصوا رسولهم فمسخهم الله نسناسا، لكل رجل منهم يد و رجل من شق واحد ينقرون كما ينقر الطائر، و يرعون كما ترعى البهائم . اما معنى الاصطفاء فهو :الاختيار بدليل ما يقوله السيد الطبطبائي (رحمة الله عليه) في تفسيره الميزان : فأما آدم فقد اصطفى على العالمين بأنه أول خليفة من هذا النوع الإنساني جعله الله في الأرض، قال تعالى: "و إذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة. اما مسالة احتجاج الملائكة بقولهم {أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمآءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ} هذا ليس كما تتصورين بانهم علموا بما يجري على أهل البيت من سفك دماء ؟؟ فان هذا بعيد جداً ,بدليل سياق القران الكريم لان كلام الملائكة هو جواب لما قال الله لهم (اني جاعل في الارض خليفة) اي بدلا منكم وهذا ما اشار اليه الفيض الكاشاني في تفسيره الصافي ج1 ص 112 .. إني جاعل في الأرض خليفة بدلا منكم ورافعكم منها فاشتد ذلك عليهم لأن العبادة عند رجوعهم إلى السماء تكون أثقل عليهم. وفي رواية خليفة تكون حجة لي في أرضي على خلقي كما يأتي قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء كما فعلته الجن بني الجان الذين قد طردناهم عن هذه الأرض ونحن نسبح بحمدك ننزهك عما لا يليق بك من الصفات ونقدس لك نطهر أرضك ممن يعصيك. قال إني أعلم ما لا تعلمون من الصلاح الكامن فيه ومن الكفر الباطن في من هو فيكم وهو إبليس لعنه الله. اكمل لاحقا بأذن الجليل سبحانه