فرقة الصابئة

[ملكة الحزن]

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته


لقد قرأت عن فرقة الصابئة ، و رأيت إن لديهم مفاهيم غريبة .. و لهذا احببت ان اعرف المزيد عن هذه الفرقة و معتقداتهم و عقيدتهم التي يعتنقونها ؟!

و لكم جزيل الشكر

أختكم ملكة

[المنهال]

الفاضلة ملكة الحزن
وعليكم سلام الله ورحمته وبركاته

ورد ذكر الصابئين في القرآن في قوله تعالى :
{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ

أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} (62) سورة البقرة

{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ

الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} (17) سورة الحـج

الاقوال في تفسير الصابئين كثيرة :
قال في مجمع البحرين : وفي حديث الصادق عليه السلام : سمى الصابئون لانهم صبوا إلى تعطيل الانبياء والرسل والشرائع وقالوا : كل ما جاؤوا به باطل ، فجحدوا توحيد الله ونبوة الانبياء ورسالة المرسلين ووصية الاوصياء ، فهم بلا شريعة ولا كتاب ولا رسول .

قال الشيخ المجلسي في بحار الأنوار :
الصابئة : قوم كانوا يعبدون النجوم ومدار مذهبهم على التعصب للروحانيين . قبال مذهب الحنفاء .

وفي تفسير علي بن ابراهيم القمي :
قال :الصائبون قوم لا مجوس لا يهود ولا نصارى ولا مسلمين وهم يعبدون الكواكب والنجوم .

وأما صاحب الميزان الشيخ الطباطبائي فقال عنهم :

الصابئون ونعنى بهم أصحاب الروحانيات وأصنامها فهم وإن أنكروا أمر النبوة غير أن لهم في طريق
الوصول إلى كمال المعرفة النفسانية طرقا لا تختلف كثيرا عن طرق البراهمة والبوذيين ، قالوا -
على ما في الملل والنحل - : إن الواجب علينا أن نطهر نفوسنا عن دنس الشهوات الطبيعية ، ونهذب أخلاقنا عن علائق القوى الشهوانية والغضبية حتى يحصل مناسبة ما بيننا وبين الروحانيات فنسأل حاجاتنا منهم ، ونعرض أحوالنا عليهم ، ونصبو في جميع امورنا إليهم ، فيشفعون لنا إلى خالقنا وخالقهم ورازقنا ورازقهم ، وهذا التطهير ليس يحصل إلا باكتسابنا ورياضتنا وفطامنا أنفسنا عن دنيئات الشهوات استمدادا من جهة الروحانيات ، والاستمداد هو التضرع والابتهال بالدعوات ، وإقامة الصلوات ، وبذل الزكوات ، والصيام عن المطعومات والمشروبات ، وتقريب القرابين والذبائح ،
وتبخير البخورات ، وتعزيم العزائم فيحصل لنفوسنا استعداد واستمداد من غير واسطة ، انتهى .

وقال أيضا :
أما الوثنية الصابئة فهى تبتنى على ربط الكون والفساد وحوادث العالم الارضى إلى الاجرام العلوية
كالشمس والقمر وعطارد والزهرة ومريخ والمشترى وزحل وأنها بما لها من الروحانيات المتعلقة بها
هي المدبرة للنظام المشهود يدبر كل منها ما يتعلق به من الحوادث على ما يصفه فن أحكام النجوم ، ويتكرر بتكرر دوراتها الادوار والاكوار من غير أن تقف أو تنتهى إلى أمد . فهى وسائط بين الله سبحانه وبين هذا العالم المشهود تقرب عبادتها الانسان منه تعالى ثم من الواجب أن يتخذ لها أصنام وتماثيل فيتقرب إليها بعبادة تلك الاصنام والتماثيل . وذكر المؤرخون أن الذى أسس بنيانها وهذب أصولها وفروعها هو ( يوذاسف ) المنجم ظهر بأرض الهند في زمن طهمورث ملك إيران ، ودعا إلى مذهب الصابئة فاتبعه خلق كثير ، وشاع مذهبه في أقطار الارض كالروم واليونان وبابل وغيرها ،
وبنيت لها هياكل ومعابد مشتملة على أصنام الكواكب 7 ولهم أحكام وشرائع وذبائح وقرابين يتولاها
كهنتهم . وربما ينسب إليهم ذبح الناس . وهؤلاء يوحدون الله في ألوهيته لا في عبادته ، وينزهونه عن النقائص والقبائح ، ويصفونه بالنفى لا بالاثبات كقولهم : لا يعجز ولا يجهل ولا يموت ولا يظلم ولا
يجور ، ويسمون ذلك بالاسماء الحسنى مجازا وليسوا بقائلين باسم حقيقة.

وقال أيضا :
وأما الصابئون ومن يحذو حذوهم فإنهم - كما سمعت - يرون للسماوات وما فيهن من النجوم والكواكب آلهة وأربابا من دون الله وهم الملائكة والجن وهم يرون الملائكة والجن موجودات مجردة عن المادة طاهرة عن لوث الطبيعة ، وحينما يعدونهم ، ساكنين في السماوات فإنما يريدون باطن هذا العالم وهو العالم السماوي العلوي الذي فيه تتقدر الامور ومنه ينزل القضاء وبه تستمد الاسباب الطبيعية ، وهو بما فيه من الملائكة وغيرهم مربوب لله سبحانه وإن كان من فيه آلهة للعالم الحسي وأربابا لمن فيه والله رب الارباب .

وكان من أصحاب الأئمة عليهم السلام من كانوا صابئة ثم أسلموا وأحسنوا إسلامهم كعمران الصابئ الذي عاصر الإمام الرضا عليه السلام ودارت بينهما مناقشة طويلة وذات عمق فلسفي انتهت بإسلام عمران نذكر مقطعا منها على سبيل الإختصار :

كان عمران الصابئ من كبار فلاسفة عصر الامام ( عليه السلام ) كما كان الزعيم الروحي لطائفة
الصابئة ، وقد انتدبه المأمون لامتحان الامام ، فأختار له اعمق المسائل الفلسفية واكثرها تعقيدا
وغموضا ، وقد شرحها وعلق عليها المحقق الشيخ محمد تقي الجعفري ، قال : وقد اشتمل هذا
الاحتجاج على اهم المسائل الالهية واغمضها ، وهي على اطلاقها عويصات في الحكمة المتعالية ، قد اتعبت افكار الباحثين الناظرين في ذلك الفن ، ولم يأت هؤلاء الاساطين بأجوبة كافية لتلك المسائل بل تعقبها اسئلة اخرى ربما تكون اغمض من نفس الاسئلة ، وقد وقعت تلك الغوامض موارد لاسئلة عمران في هذه الرواية ، واجاب عنها الامام علي بن موسى الرضا ( عليه السلام ) ثامن حجج الله على عباده وامنائه في ارضه ، وما بينه الامام في هذا الاحتجاج مناهج واضحة لم يطمسها غبار الحجب المادية التي تثيرها العقول المحدودة في معقل المحسوسات المظلمة ، هكذا ينكشف عند المتمسكين باذيال أهل بيت النبوة ، ومعدن الرسالة ، ومختلف الملائكة ، ومهبط الوحي حقائق ضل في سبيل الوصول إليها الافكار الناقصة .

لقد قدم الوفد الذي كان مع عمران جملة من المسائل ، وبعدما اجاب الامام ( عليه السلام ) عن اسئلة الوفد الذي هو من كبار علماء النصارى ، واليهود والصابئة ، قال لهم : " يا قوم ان كان فيكم احد يالف ؟ ؟ الاسلام ، وأراد أن يسأل ، فليسأل غير محتشم . . . " فانبرى إليه عمران الصابئ ، وكان متطلعا بصيرا في علم الكلام فخاطب الامام بأدب واكبار قائلا :
" يا عالم الناس لولا أنك دعوت إلى مسألتك ، لم أقدم عليك بالمسائل ، فلقد دخلت الكوفة والبصرة ، والشام ، والجزيرة ولقيت المتكلمين ، فلم اقع على احد يثبت لي واحدا - يعني ان الله تعالى واحد لا ثاني له - ليس غيره قائما بوحدانيته افتأذن لي أن اسألك . . . " عرض الصابئ إلى عمق مسألته ، وانه لم يهتد لحلها علماء الكوفة والبصرة والشام والجزيرة ، ويطلب من الامام ( عليه السلام ) حلها ، فقابله الامام ببسمات فياضة بالبشر قائلا :

" ان كان في الجماعة عمران الصابئ فأنت هو . . . " فقال :
" أنا هو " سل يا عمران ، وعليك بالنصفة ، وإياك والخطل ( 1 ) والجور . . " . وأطرق الصابئ
بوجهه إلى الارض ، وقال بنبرات تقطر ادبا وإجلالا للامام : " والله يا سيدي ما اريد الا أن تثبت لي
شيئا اتعلق به فلا اجوزه . . " لقد اعرب الصابئ عن نواياه الحسنة وانه يريد الحقيقة ، والوصول إلى
الواقع ، ولا صلة له بغير ذلك ، فقال ( عليه السلام ) :

" سل عما بدالك . . . " . وكان المجلس مكتظا بالعلماء والقادة ، وفي طليعتهم المأمون فانضم بعضهم إلى بعض ، وانقطعوا عن الكلام ليسمعوا اسئلة الصابئ وجواب الامام عنها ، وتقدم الصابئ باسئلته .

س : اخبرني عن الكائن الاول ، وعما خلق . . " أما المسؤول عنه في هذه الكلمات فهو الشئ
الاول والمادة الاولى التي خلق الله تعالى الاشياء منها ، وليس المسؤول عنه وجود الله المبدع العظيم فإنه من الامور الواضحة التي لا يشك فيها من يملك وعيه وإرادته ، فإن جميع ما في الكون تدلل على وجود خالقها فانه من المستحيل أن يوجد المعلول من دون علته . . .
ولنستمع إلى جواب الامام ( عليه السلام ) عن هذه المسألة .

ج :أما الواحد فلم يزل واحدا كائنا ، بلا حدود ، ولا أعراض ، ولا يزال كذلك ، ثم خلق خلقا مبتدعا مختلفا بأعراض وحدود مختلفة ، لا في شئ أقامه ، ولا في شئ حده ، ولا على شئ حذاه ، ومثله له ، فجعل الخلق من بعد ذلك صفوة ، وغير صفوة ، واختلافا وائتلافا ، والوانا وذوقا وطعما لا لحاجة كانت منه إلى ذلك ، ولا لفضل منزلة لم يبلغها إلا به ولا رأي لنفسه فيما خلق زيادة ولا نقصانا . .


وعذرا على الإطالة

[شروفه]

جزاك الله كل الخير ..

معلومات جديدة شكرا لك ..