العرفان ...

[حلم البنفسج]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن اعدائهم
اعزائي عزيزاتي
وودت منذ زمن ان اطرح هذا الموضوع الذي تسبب في تقسيم علمائنا من وجهه نظري لقسمين :
1_ العرفاء الذين يتبنون العرفان كمنهج بل هم السالكون على حد قولهم لان الطالب في هذا العلم يسمى السالك وهم في حقيقه الامر قد اخذوا هذا العلم من المتصوفه والمتألهين ولا سيما ابن عربي والحلاج وملا صدرا الشيرازي وغيرهم وسنأتي على ذكرهم وذكر مؤلفاتهم ان شاء الله , وفي حقيقه الامر هم قد مزجوا التشيع بما ليس فيه وسأتي على ذكر هذه النقطه بالتفصيل وهم كثر في وقتنا الحالي والكل يعرفهم ومن ابرزهم السيد الخميني والسيد كمال الحيدري
2_ العلماء الذين انتهجوا منهج اهل البيت عليهم السلام كما هو دون الاعتماد على غيرهم فيه .
والتقسيم العلمي للفئتين هما :
العلماء المنتمين للمدرسه التفكيكيه
العلماء المنتمين لمدرسه العرفان والفلسفه
المدرسة التفكيكية (بالفارسية: مکتب تفکيک) هي مدرسة فكرية شيعية، أسسها مهدي الأصفهاني، وقد اتخذت هذه المدرسة من مدينة مشهد الإيرانية مبعثاً لها، ومن مدينتي قم وأصفهان فروعا لأفكارها. ومن أبرز حملة فكر هذه المدرسة حسن علي المرواريد،[1] ومحمد باقر علم الهدى،[2] ومجتبى الحسيني الشيرازي.
مرتكزات المدرسة التفكيكية [عدل]

تجاوز مفاهيم وتعريفات وأصول الفلسفة وعدم إدخالها في فهم النص الديني.
الرجوع إلى أهل اللغة لفهم معاني المفردات اللغوية.
الرجوع إلى النبي وأوصياءه وحدهم في فهم متشابهات القرآن والتأويل والبطون.
الاعتماد على كاشفية العقل والعلم.[3]
المصدر ويكيبيديا
اما مدرسه العرفان والفلسفه :
هي مدرسة فلسفية إسلامية، أسّسها صدر الدين الشيرازي المعروف بـ صدر المتألهين والملّا صدرا. وشيّد أركانها على نظريّته الأساسية: أصالة الوجود واعتبارية الماهية، بعد أن كانت الفلسفة الإسلامية مبنيّة على القول بأصالة الماهية. [1] وتتميز هذه المدرسة باستقائها من مصادر الدين الإسلامي الأساسية كالقرآن والروايات المعتبرة ومن الوجدان والشهود فضلاً عن اعتمادها على المنهج العقلي البرهاني، وقد وسّع صدر المتألهين في مدرسته هذه من رقعة المسائل الفلسفية حتّى أنّه " أضاف خمسمائة مسألة مبتكرة على مسائل الحكمة اليونانيّة التي لم تتجاوز اصولها المائتي مسألة، فأوصل مسائل الحكمة إلى سبعمائة مسألة" [2].
كان الفيلسوف المسلم ابن سينا هو أوّل [3] من استعمل هذا الاصطلاح (أي الحكمة المتعالية) وذلك في كتابه الإشارات والتنبيهات حيث قال: " ثم إن كان ما يلوحه ضرب من النظر مستورا إلا على الراسخين في الحكمة المتعالية أن لها بعد العقول المفارقة التي هي لها كالمبادئ نفوسا ناطقة غير منطبعة في موادها بل لها معها علاقة ما كما لنفوسنا مع أبداننا..." [4] ، ولكنّ هذا الاسم لم يُستعمل اسماً لمدرسة فلسفية إلاّ من بعد أن ألّف صدر المتألهين كتابه الأشهر في الفلسفة: "الحكمة المتعالية في الاسفار العقلية الأربعة" والمشهور بـ الأسفار.
علاقتها بالمدارس الفلسفية الأخرى [عدل]

كان هناك مدرستان أساسيتان تتنازعان الساحة الفلسفية الإسلامية قبل ظهور مدرسة الحكمة المتعالية، وهما المدرسة المشائية، والمدرسة الإشراقية.
كما أنّ العديد من الموضوعات الفلسفية المطروحة في هاتين المدرستين كانت تبحث في علمي الكلام وبحوث العرفان النظري والتصوّف.
يرى الشهيد مرتضى مطهري أنّ مدرسة الحكمة المتعالية التي أسسّها صدر المتألهين تمثّل نقطة التقاء هذه المدراس الفكرية الإسلامية الأربع، فكلّ واحدة منها تمثّل رافداً أساسياً يصبّ في هذه المدرسة، وأنّ صدر المتألهين قد تمكّن من جمع هذه المدارس وتوحيدها في نظام فلسفي واحد. [5]
ويصف العلامة الطهراني كيفية وصول صدر المتألهين لمدرسته كالتالي: " جمع في أُسلوبه بين مدرسة المشّائين والإشراقيّين وأهل التفسير والحديث، وخطى خطواته في ساحة المجاهدة والشهود مع احترامه وإكرامه لصاحب الشريعة والقرآن ومقام الولاية الكبرى لحلّ‏ المعضلات من الروايات، والتفسير المشكل من الآيات، وللوصول إلى أعلى درجات اليقين والورود إلى مقام الصدّيقين، محلّقاً بجناحَي العلم والعمل، فحلّ مسائل الفلسفة ببرهانه المتين‏" [6]. المصدر ويكيبيديا
ولا يخفي على المطلع والمتتبع لتاريخ الحوزات العلميه ان الصراع القائم بين العرفاء والعلماء منذ زمن طويل ونذكر امثله بسيطه على ذلك :
يقول الشيخ المحمدي الجيلاني: كان يوجد في حوزة قم العلمية المقدسة أشخاص ساذجون فكرياً (العلماء والفقهاء) وذوو نوايا خيرة لكنهم لم يكونوا يحسنون الظن أبداً بالفلسفة والحكمة الإلهية والعرفان، وقد أوجدت معارضتهم لها أجواءً مضادة للفلسفة والعلوم العقلية، كانت من القوة إلى درجة تكفي لاغتيال شخصية كل من يقوم بتدريس الفلسفة ... عن الملا صدرا الذي حكموا بكفره!! فقد بلغ هجومهم ضد آرائه درجة كان الذين يدرسون كتبه يضطرون إلى التخفي في ذلك واختيار السراديب والأماكن البعيدة عن الأنظار لدراسة كتب هذا العالم الجليل.
المصدر : قبسات من سيرة الإمام الخميني - قسم التعليم الحوزوي- ص19.
وحينما حاول الطباطبائي (صاحب الميزان) تدريس الأسفار علناً في قم المقدسة أمر آية الله البروجردي (قدس سره) بقطع راتب الطلاّب الذين يحضرون درسه!
المصدر : الشمس الساطعة , الطهراني, ص101.
عن العارف عبد الكريم الكشميري قال : كان السيد القاضي مشهوراً بالعرفان في النجف , ولذا كان تلاميذه يحذرون من التردد على بيت أستاذهم خوفاً من ألسنة المعاندين (الفقهاء) فكانوا لا يدخلون داره إلى أن يفرغ الزقاق من المارة!!
ويقول عبد الكريم الكشميري أيضاً : كنت يوماً واقفاً مع السيد القاضي في صحن مرقد أمير المؤمنين عليه السلام فرآني أحد فضلاء الحوزة وأخذ يهز رأسه أسفاً على وقوفي مع السيد القاضي.
وكان آية الله علي محمد البروجردي يقرر درس السيد القاضي فمنعه أحد علماء النجف المعروفين من حضور درس السيد القاضي وقال له: لا تذهب إلى هذه المجالس فتتخلف عن الحصول على درجة الاجتهاد في علوم الحوزة في الفقة والأصول .فكان يأتي سراً ويحضر درس أستاذه!!!
المصدر :مدرسة العرفاء, إبراهيم سرور, ج1 ص339, أسوة العرفاء, صادق حسن زادة, ص97- 142.
المصدر : حلاجيون بلباس التشيع .
وبأختصار اقول لكم ان المرجعيات الدينيه كانت سابقا وبعضها حديثا تحرم دراسه الاسفار الاربعه لملا صدرا الشيرازي والفتوحات المكيه لابن عربي .
بل وكان الفقهاء يحكمون بنجاسه العرفاء لان العرفاء يؤمنون بالاتحاد والحلول الذي سأتي لكم على تفصيل ذكره ولكم مثال بسيط على ذلك :
السيد الخميني يقول ( لقد كنت مستأنسا في هنا في الحرم المطهر لكن الله وحده يعلم ما لقيت في هذه الديار ) ( لا تظنوا ان الاجانب وحدهم من وجهوا تهمه العماله وفريه الزندقه للعلماء ففاعليته العالماء الغير واعين او الواعين العلماء كانت ولا تزال اشد تأثيرا اضعافا مضاعفه ) هنا الصدمه ( في مدرسه الفيضيه شرب ولدي المرحوم مصطفى وكان صغيرا في ماء في زير خزفي فقام احدهم بغسله لتطهيره ) هذه كانت مقتطفات من خطابه لتلاميذه وردت في كتاب فتن في عصر الظهور الشريف للشيخ الغزي وكانت مثالا على الحسد كما يدعي الشيخ الغزي ولكن الحقيقه ليست هذه بل لان العلماء كانوا يزندقون كل من يدرس الاسفار ويدعي وحده الوجود والى غيرها من العقائد . ومن هنا سأبدأ معكم على بركه الله بحث متواضعا عن العرفان واهله ولكم يا اعزائي وعزيزاتي النقاش .
بدأ وكمقدمه اوليه بعد طرحي لهذه اللمحات عن موضوع العرفان اقول لكم ان التشيع هو الاسلام الذي جاء به النبي الاكرم صل الله عليه واله بمصادره المعروفه وعقيدته الواضحه التامه الشامله , فلا ادري بأي حق ان نلجأ الى غير المعصومين عليهم السلام ونخلط بينهم وبين معتقدنا الصافي ؟؟ ثم هل تركوا اهل البيت ع شيئا ولم يبينوه حتى نسد ثغرها من عند غيرهم من المخالفين كالصوفيه على سبيل المثال ؟؟ بالطبع لا
سأعود قريبا ففي جعبتي الكثير .......
اتمنى ان نستفيد جميعا
في انتظار مشاركاتكم وارائكم النيره