كيف أقلد ؟ - دروس لمجمع من الفقهاء يومياً -

[منتظر]

بسم الله الرحمن الرحيم

أحببت من خلال هذا الموضوع أن يستفيد العضو والقارئ من الوصول إلى أحكامه الفقهيه إذا أننا أصبحنا بعيدين كل البعد عنها وأحاول من خلال كتابة هذا الموضوع أن أعرف الشباب ماهو التقليد وكيفية أختيار المرجعية التي تناسب فكري ، وتجنباً لدعوة إلى مرجع معين فقد وضعت بين يدي المستفيد عدة مراجع أعتمدت بلأغلبية على :

1- السيد علي الحسيني السيستاني
2- السيد محمد سعيد الحكيم
3- السيد محمد الحسيني الشيرازي
4- السيد محمد رضا الموسوي الكلبكاني
5- مجمع من العلماء مع ذكر إسمهم في كل فتوى .

علماً بأنني وضعت الموضوع لرؤية بأن الكثير الكثير من الشباب والذين بلغوا وكلفوا لم يحددو مرجعهم المعتمد .

علماً بأنني أجمع لاأكتب الفتوى إلى نقلاً من الكتب
علماً بأن لايجوز تقليد الميتللمبتدئ في التقليد
[align=center]هذا والحمدلله رب العالمين[/align]

[منتظر]

لماذا وجود أكثر من مرجعية في أخذ الأحكام الشرعية أليس هذا يؤدي إلى تفرقة في الصف الشيعي )
الجواب الكافي والمكفي من سماحة آية الله العضمى السيد محمد سعيد الحكيم : بعد غيبة الامام المعصوم (عليه السلام) لم يفرض على الشيعة نظام يحصر المرجعية في واحد، فإن النظام المذكور لو فرض لسهل انحراف المرجع ولم يستطع المؤمنون التغيير بعد فرض النظام عليهم، ولذا انحرفت المرجعيات في سائر الطوائف الاسلامية وغيرها. أما إذا لم يفرض النظام وأوكل الامر إلى قناعات الناس بتمامية الميزان الشرعي فيما بينهم وبين الله فإن الناس يبقى لهم القدرة على التغيير عند انحراف المرجع، وبهذا بقيت الدعوة للحق وللميزان الشرعي في هذه الطائفة على طول المدة. غاية الامر أنه يلزم الاختلاف في الحق، والاختلاف في الحق خير من ضياعه.


أولاً / تعريف التقليد ؟ ((معناه))
التقليد: أن ترجع اِلى فقيه لتطبق فتواه، فتفعل ما انتهى رأيه اِلى فعله، وتترك ما انتهى رأيه اِلى تركه، من دون تفكير، واِعادة نظر، وتمحيص، فكأنّك وضعت عملك في رقبته «كالقلادة» محمّلاً اياه مسؤولية عملك أمام الله.
تعريف السيد السستاني - دام ظله

ثانياً / لماذا نقلد
عرفتَ فيما مضى أن الشارع المقدس قد أمرك، ونهاك.. أمرك بواجبات يتحتّم عليك أن تؤدّيها، ونهاك عن محرّمات يتحتّم عليك أن تمتنع عنها، ولكن بماذا أمرك، وعن ماذا نهاك؟ بعض ما أمرك به واضح في الشريعة تستطيع ـ ربّما ـ من خلال ما ربّتك عليه بيئتك الملتزمة أن تشخّصه، وبعض ما نهاك عنه واضح كذلك تستطيع ـ ربّما ـ من خلال تنشئتك المحافظة أن تميّزه. والكثير الكثير ما بين هذه وتلك من الواجبات والمحرّمات، ستبقى مجهولة لك وللكثيرين من أمثالك غائبةً أو غائمة.‏

الفتاوى الميسرة - السيد السستاني - دام ظله-

ثالثاً / أختيار المقلد كيف أختار المقلد

تسأل شخصاً ملتزماً بالواجبات، وتاركاً للمحرّمات، ثقةً، تتوفّر فيه القدرة، والمعرفة، والعلم والعدالة و«الخبرة» على تمييز المستوي العلمي للاَشخاص في مجال الاختصاص.‏
‏ أو «يشيع» ويشتهر ويذيع بين الناس، فقاهة شخص، أو أعلميته بين سائر الفقهاء، بحيث تجعلك تلك الشهرة الواسعة وذلك الذيوع والانتشار، و«الشيوع» متأكداً وواثقاً من فقاهته أو أعلميّته.
أيضاً من شروطه أن يكون مقلَّدك: رجلاً، بالغاً، عاقلاً، مؤمناً، عادلاً، حيّاً غير ميّت، طاهر المولد ـ أي أن تكون ولادته قد تمّت وفق مقاييس وضوابط شرعيّة ـ وألاّ يكون كثير الخطأ والنسيان والغفلة.‏

وعليك عزيزي المؤمن عند بلوغك أن تقلّد أعلم فقهاء عصرك، وتعمل بما يفتي به في شؤونك المختلفة.. في أحكام وضوئك ـ مثلاً ـ وغسلك، وتيمّمك، وصلاتك، وصومك، وحجّك، وخمسك، وزكاتك، وغيرها. كما تقلّده في معاملاتك.. في أحكام بيعك ـ مثلاً ـ وشرائك، وحوالتك، وزواجك، وزراعتك، واِجارتك، ورهنك، ووصيتك، وهبتك، ووقفك و.. و..

- الفتاوى الميسرة - السيد السستاني - دام ظله -

[منتظر]

[ALIGN=CENTER]نبدأ بالمسائل بسم الله الرحمن الرحيم[/ALIGN]

السؤال : إذا تعذر على العامي تشخيص الاعلم لكثرة الثقات في طرح أسم العالم الاعلم ماذا يصنع عند ذلك؟
1- جواب السيد محمد سعيد الحكيم - دام ظله - :يختار من يقوى فيه احتمال الاعلمية وإن لم يكن هناك من يقوى فيه احتمال الاعلمية من بين المجتهدين اختار الاورع منهم وإن لم يكن هناك من يمتاز بالورع اختار أيهم شاء.

2- جواب السيد علي الحسيني السستاني - دام ظله - : ترجع اِلى من كان أورع من غيره، أي أكثر تثبتاً وحيطة في الرأي الذي يتخذه والفتوى التي يصدرها واذا لم يكن بعضهم أورع من بعض يمكنك أن تطبق عملك على فتوى أيٌّ منهم اِلاّ في بعض الحالات المعينة حيث يجب فيها ان تعمل بالاحتياط ولا يسعني في هذا المقام أن اشرحها لك.‏


سؤال : إذا مات المجتهد الأعلم الذي كنا نقلده وكان أعلم من المجتهدين الأحياء فهل يجب البقاء على تقليده في المسائل التي عملنا بها في زمانه فقط أم نبقى على تقليده في المسائل الجديدة أيضاً ؟

1- جواب السيد محمد رضا الكلبكاني - قدس سره - : البقاء على تقليد الميت بنظرنا جائز وغير واجب وإن كان الميت أعلم ويجب في المسائل الجديدة تقليد الحي .

2- جواب السيد محمد الحسيني الشيرازي - قدس سره - : نعم، والله العالم.

3- جواب السيد محمد سعيد الحكيم - دام ظله - : نعم، يجوز ذلك حتى يظهر من هو أعلم منه يفتي بخلاف رأيه.


سؤال : هل يجب البقاء على تقليد الاعلم في جميع المسائل، أم في المسائل التي عمل بها في حياته، أو تعلمها للعمل بها؟

جواب السيد علي الحسيني السستاني - دام ظله - : يحق لك أن تقلّد فقيهاً مع وجود فقيه أعلم منه في مجال اختصاص شرط أن لا تعلم بوجود اختلاف بين فتاوى مقلَّدك وفتاوى الاَعلم في مسائلك التي تحتاجها لتعمل بها.

جواب السيد محمد سعيد الحكيم - دام ظله - : يجب البقاء على تقليده في جميع المسائل حتى التي لم يعمل بها ولم يتعلمها. بالاستطاعة.



نكتفي بهذا اليوم وعذراً على التقصير وأنا جاهز لأسألتكم الفقهيةومستعد لجمع أجوبتهامن مختلف المرجعيات .

[ALIGN=CENTER]نتمنى الإستفادة ونسألكم الدعاء[/ALIGN]

[منتظر]

COLOR=tomato]قاعدة عامّة[/COLOR] ذات أثر كبير في حياتك وهي «كُلُّ شيء طاهر». كلُّ شيء.. البحار، والامطار، والانهار، والاشجار، والصحارى والجبال، والشوارع والعمارات والبيوت والاَجهزة والاَدوات، والملابس المختلفة واِخوانك المسلمون.. و.. و.. كلُّ شيء طاهر إلاما كان نجساً بطبيعته، بتكوينه، بذاته، «بعينه».

والذي يكون نجساً بطبيعته، بذاته هي عشرة أشياء
«‏1، 2» ان وغائطه.‏ وبول وغائط كُلُّ حيوان يحرم أكل لحمه، اِذا كانت لهذا الحيوان نفس سائلة كالقطة [وكذا بول ما ليست له نفس سائلة اِذا كان ذا لحم].‏

والنفس السائلة هي : إندفاع الدم عند الذبح من الحيوان بقوة لوجود شريان عند مثل الدجاجة

«3» من الحيوان ذي النفس السائلة واِن كان حلالاً أكله، وكذلك أجزاؤها الحيّة المقطوعة منها.‏
والميتة هي : كل ما مات من دون أن يذبح على الطريقة الشرعيّة الاسلامية
‏«4» انسان، ومني كل حيوان ذي نفس سائلة [وان كان هذا الحيوان مأكول اللحم].‏
‏«5» الخارج من جسد الانسان، ومن جسد كل حيوان ذي نفس سائلة.‏
«6» الكلب البري بكل اجزاء جسده، حياً وميتاً.
‏«7» الخنزير البري بكل اجزاء جسده، حياً وميتاً.
8» الخمر [ويلحق بها الفقاع].‏
‏«9» الكافر حياً وميتاً غير المسيحي واليهودي والمجوسي.‏
‏«10» عرق الحيوان الجلال، وهو الحيوان الذي تعوَّد اكل عذرة الانسان.‏
هذه الاشياء العشرة نجسة بطبيعتها، وتنتقل النجاسة منها اِلى كل ما لاقاها ومسّها واحتكّ بها مع وجود البلل والرطوبة.‏

[ALIGN=CENTER]هذا والحمد لله رب العالمين[/ALIGN]

[منتظر]

أولاً الماء:الماء إما مطلق أو مضاف :

والمضاف هو ما كان معتصراً من شيء مثل عصير الرمان وماء الورد أو كان ممزوجاً بشيءٍ مثل الماء الممزوج بالطين وغيره بحيث لا يطلق عليه اسم الماء. والمطلق هو ما يكون غير هذا، وهو على خمسة أقسام
السيد صادق الشيرازي - دام ظله -

الماء المعتصم هو الماء الذي لا يتنجّس بملاقاة النجاسة الاّ اِذا تأثّر بها لونه أو طعمه أو رائحته، والماء غير المعتصم هو الماء الذي يتنجّس بمجرد ملاقاته للنجاسة وان لم تتأثر بها احدى صفاته الثلاث‏.‏
السيد علي السستاني - دام ظله-

لا يتنجس ماء الكر بمجرد ملاقاة الدم أو البول أو أي شيء نجس أو متنجس مثل الثوب المتنجس، إلا إذا تغير واكتسب لون النجاسة أو رائحتها أو طعمها، ولا ينجس إذا لم يتغير

السيد صادق الشيرازي - دام ظله -

إذا غسل شيء نجس تحت أنبوب ماء متصل بالكر، فالماء الساقط من الشيء النجس، طاهر إذا كان متصلاً بالكر ولم يكتسب لون النجاسة أو طعمها أو رائحتها ولم يكن فيها عين النجاسة.

السيد صادق الشيرازي - دام ظله -

لا فرق عندنا بين أحكام الماء الجاري والكر، ويسقط التعدد في الجميع.
السيد محمد سعيد الحكيم مسألة(1) لو وقعت قطرات من الدم في خزان ماء راكد بحجم كر..؟

السيد علي السستاني : لا يتنجّس اِلاّ اذا كثرت القطرات فتغيّر لون ماء الكر فاصفرّ بتأثير لون الدم.
السيد صادق الشيرازي : لا يتجنس إلاإذا تغير واكتسب لون النجاسة أو رائحتها أو طعمها، ولا ينجس إذا لم يتغير.

مسألة رقم (2) ماحكم التطهير بماء المطر ؟

السيد علي الحسيني السستاني: اذا تقاطر عليها. سواء أكان المتنجّس أرضاً، ام ثياباً وأفرشة بعد ان ينفذ منها. أم اِناء، أم ما شاكل ذلك وشابهه بشرط أن يصدق عرفاً على النازل أنه مطر لا أن يكون مجموع ما نزل من السماء قطرات قليلة لا يصدق عليها المطر، ويكفي تهاطله مره واحده الا في البدن والثوب المتنجّس بالبول فانه يلزم فيهما التعدد [وكذا في الاناء].‏

السيد صادق الحسيني الشيرازي : إذا أصاب المطر شيئاً متنجساً ليس فيه عين النجاسة طهر منه ما أصابه المطر، ولا يشترط في الثوب والفراش وما شابههما العصر سواء غسلت بماء المطر أو بغيره ولا يكفي في المطر القطرة أو القطرات بل يجب أن يكون بحيث يصدق عليه أنه مطر.

مسألة رقم (3) هل تطهر الشمس المتنجسات ؟

السيد علي الحسيني السستاني : نعم ، تطهّر الارض وما يستقرّ عليها من الابنية والحيطان، ويلحق بها في ذلك الحصر والبواري عدا ما تشتمل عليه من الخيوط [ولا تلحق بها الاَبواب، والاَخشاب، والاَوتاد، والاَشجار وأوراقها، والنباتات، والثّمار قبل قطافها وغير ذلك من الاشياء الثّابتة على الارض].‏

السيد صادق الحسيني الشيرازي : الشمس تطهر الأرض والأبنية وما شابههما كالأبواب والنوافذ والشبابيك المستعملة في الأبنية إذا تنجست، وهكذا يطهر المسمار المثبت في الحائط، وذلك بخمسة شروط :

الأول : أن يكون ذلك الشيء النجس مرطوباً بحيث إذا لاقاه شيء سرت إليه رطوبته، فإذا كان جافاً لزم تبليله لتجففه الشمس.

الثاني : أن تزول منه عين النجاسة قبل إشراق الشمس عليه.

الثالث : أن لا يحجب عن إشراق الشمس شيء، فلا يطهر إذا أشرقت الشمس عليه من وراء ستار أو سحاب أو ما شابه وجففته، ولكن إذا كان السحاب أو الستار رقيقاً بحيث لا يحجب عن إشراق الشمس فلا إشكال فيه.

الرابع : أن تنفرد الشمس بتجفيف الشيء النجس فلا يطهر إذا ساعدها الريح في التجفيف، ولكن لا بأس إذا كان الريح قليلاً جداً بحيث لا يقال: جففته الريح والشمس معاً.

الخامس : أن تجفف الشمس مقداراً من البناء الذي نفذت فيه النجاسة مرة واحدة (أي في إشراقة واحدة) أما إذا أشرقت الشمس على الأرض والبناء النجسين وجففت ظاهر البناء أو الأرض، ثم أشرقت مرة ثانية وجففت باطنهما طهر ظاهرهما فقط وبقي باطنهما نجساً، على الأحوط في بعض الشروط المذكورة.

السيد علي الحسيني الخامنئي : تَطْهُر الأرض، وكل مالا يُنقل، مثل البناء وما اتصل بالبناء، وما أثبت فيه كالأخشاب والأبواب ونحوهما، بـإشراق الشمس عليها بعد زوال عين النجاسة عنها، وبشرط أن تكون حال إشراق الشمس عليها رطبة ثم تصبح جافة بواسطة الشمس.

مسألة رقم (4) الحصى والتراب، والطين، والاَحجار المعدودة جزء من الاَرض اذا تنجّست بالبول فجفّفتها الشمس؟

السيد علي الحسيني السستاني : طهرت كذلك.‏

السيد صادق الحسيني الشيرازي: الشمس تطهر الحصير النجس، كما لا إشكال في طهارة الشجر والنبات بواسطة الشمس.

مسألة رقم (5) حكم مصافحة ولمس كل من : 1- الكافر الملحد 2- الكتابي 3- الناصبي

السيد محمد صادق الروحاني : لا إشكال في المصافحة أو الملامسة بين رجلين أو امرأتين مع عدم الرطوبة المسرية وأما معها فيؤدي إلى النجاسة في الكافر الملحد والناصبي دون الكتابي.

السيد علي الحسيني الخامنئي : النجاسة الذاتية لأهل الكتاب غير معلومة، بل نرى أنهم محكومون بالطهارة ذاتاً.

السيد صادق الحسيني الشيرازي : الكافر نجس، وهو من ينكر وجود الله أو يتخذ له شريكاً، أو ينكر نبوة خاتم الأنبياء محمد ، وهكذ كل من ينكر ضرورياً من ضروريات الدين مثل الصلاة والصوم مما يعتبره المسلمون جزءاً من الدين بشرط أن يعلم أن هذا من ضروريات الدين وبشرط أن يستلزم إفكاره إنكار الرسول .
إذا سب أحد المسلمين النبي الأكرم أو فاطمة الزهراء أو أحد الأئمة الاثني عشر أو عاداهم، فهو نجس ـ على الأحوط في بعض صور السب ـ.

وأستغفر الله على الزيادة او النقصان والسموحة على التقصير ومازلنا في الطهارة نكملها غداً بإذن الله .

[قطرات الندى]

شكراً اخي منتظر

[منتظر]

COLOR=skyblue]الحدث على نحوين.. أكبر وأصغر[/COLOR]
الحدث الاَكبر: الجنابة والحيض والنّفاس والاستحاضة الكثيرة ومسّ الميّت والموت.‏
والحدث الاصغر: كالبول والغائط والريح والنوم والاستحاضة القليلة وغيرها.
والحدث الأكبر هو الذي عليه ((غسل))
والحدث الأصغر عليه فقط ((وضوء))

وتتحقق الجنابة بأمرين مهمين
1- أولاً: خروج السائل المنوي، سواء أخرج بممارسة جنسيّة، أم باحتلام، أم بعادة سريّة، أم بغير ذلك.‏
2- ثانياً: الاتصال الجنسي ولو لم يؤدّ اِلى نزول السائل المنوي. ويكفي في تحقّق الاتصال الجنسي دخول رأس العضو التناسلي الذكري «الحشفة» في فرج الانثى أو شرجها.‏

والسائل المنوي هو : سائل لزج كثيف، رائحته كرائحة العجين المختمر، حليبي اللّون يميل لون أحياناً اِلى الصفرة أو الخضرة، يخرج في الغالب عند بلوغ الشهوة الجنسيّة ذروتها مصحوباً بالدفق وملحوقاً بارتخاء وفتور للجسد.‏ وعلاماته هي : الشهوة، والدفق. وارتخاء الجسد أو فتوره.‏
وإذا تحققت خروج السائل المنوي أو الأتصال الجنسي وجبت الجنابة

[ALIGN=CENTER]هذه مصطلحات فقهية والحمدلله رب العالمين[/ALIGN]

[منتظر]

COLOR=crimsonon?]مسألة رقم واحد : شخص مجنب أو امرأة نجسة هل يجوز لهما قراءة القرآن شفهياً أي دون مس المصحف؟[/COLOR]

جواب السيد علي الحسيني السستاني : حرمت عليك ما دمت جُنباً أمور:‏
‏ (1) ـ مسّ كتابة القرآن الكريم.‏
‏ (2) ـ مسّ لفظ الجلالة «الله» [وأسماء الله وصفاته الخاصة به كـ «الخالق»].‏
‏ (3) ـ قراءة آية السجدة من كل سورة من سور العزائم الاربع وهي «اقرأ، والنجم، والسجدة، وفصّلت».‏
‏ (4) ـ دخول المساجد او المكث فيها، أو أخذ شيء منها أو وضع شيء فيها [وان كان من خارجها أو في حال الاجتياز فيها].‏

جواب السيد محمد سعيد الحكيم :يكره للحائض والجنب قراءة القرآن مطلقاً ويحرم عليهما قراءة آية السجدة من سور العزائم.

مسألة رقم (2) شخص أجنب قبل صلاة الصبح وأفاق من نومه قبل شروق الشمس بوقت لا يسعه فيها أن يغتسل ويصلي. فما هو الحكم؟

جواب السيد علي الحسيني الخامنئي : لو لم يَسَع الوقت لتطهير البدن والثوب، أو تبديل الثوب، ولم يتمكن من الصلاة عارياً لبرد ونحوه، صلّى مع التيمم بدلاً عن غسل الجنابة في النجس ويجزيه ولا يجب عليه القضاء.

جواب السيد محمد سعيد الحكيم:الاحوط استحباباً له التيمم والصلاة ولكن يجب عليه قضاؤها بعد الغسل.

جواب السيد صادق الحسيني الشيرازي : من لا يمكنه الغسل ولكن يمكنه التيمم، يجوز أن يجامع زوجته ولو بعد دخول وقت الصلاة.

مسألة رقم (3) إذا حصل إدخال بمقدار الحشفة ولكن لم يخرج المنيّ، ولم تصل المرأة الى ذروة لذتها، فهل يجب عليها فقط الغسل، أم يجب على الرجل فقط، أم يجب على الإثنين معاً؟

جواب السيد علي الحسيني الخامنئي : في الفرض المذكور يجب الغسل عليهما.

جواب السيد علي الحسيني السستاني : إذا أدخل بمقدار ((حشفة)) يجب عليه سواء خرج المني أم لم يخرج .
جواب السيد صادق الحسيني الشيرازي : إذا جامع الرجل وأدخل بمقدار الحشفة أو أكثر، سواء كان المدخول به امرأة أو رجلاً، في القبل أم في الدبر، بالغاً كان أم غير بالغ، خرج المني أو لم يخرج المني، وجب الغسل.

[منتظر]

الغسل قسمان :ارتماسي وترتيبي.‏

الإرتماسي : أن تغمس جسدك بالماء دفعة واحدة، هذه صورة مبسّطة لمعناه وسيتجلّى لك مفهومه بصورةٍ اعمق في مرحلةٍ أُخرى.‏

الترتيبي :أن تغسل تمام رأسك ورقبتك وشيئاً مما يتصل بها من البدن أوّلاً، ولا تنس غسل اُذنيك (ما كان منهما ظاهراً دون الباطن) ثمّ تغسل جسمك مبتدئاً بجانبك الاَيمن وبعضاً ممّا يتصل به من الرقبة وبعضاً من الجانب الايسر، ثم تَثني فتغسل جانبك الاَيسر وشيئاً ممّا يتّصل به من الرقبة وشيئاً من الجانب الاَيمن.‏

شروط الغسل :الوضوء من النّية، وطهارة الماء واِباحته واطلاقه، وطهارة أعضاء الجسد، وترتيب غَسل الاَعضاء، وأن يباشر المغتسل غُسله بنفسه اِن أمكنه وأن لا يكون هناك مانع من استعمال الماء شرعاً كالمرض «راجع حواريّة الوضوء».

[ALIGN=CENTER]مصطلحات عامة قدمها السيد السستاني - دام ظله - [/ALIGN]

[منتظر]

[ALIGN=CENTER]المسائل الفقهية[/ALIGN]

مسألة رقم (1) هل يغنيغسل الجنابةعن الوضوء

جواب السيد علي الحسيني السستاني : نعم يغني عن ذلك.

السيد صادق الحسيني الشيرازي : من اغتسل للجنابة لا يتوضأ للصلاة، ولكن في الأغسال الأخرى يلزم أن يتوضأ أيضاً.

السيد محمد سعيد الحكيم : نعم يجزي عن الوضوء.

مسألة رقم (2) : إذا أحدث مَن يغتسل غسل الجنابة في أثنائه بالحدث الأصغر، فهل يجب عليه الإستئناف من جديد أم يُتم ويتوضأ؟

السيد علي الحسيني الخامنئي : لا يضر الحدث الأصغر اثناء الغسل بصحته ولا يجب استئناف الغسل من جديد ولكن لا يجزي الغسل المذكور عن الوضوء للصلاة وسائر الاعمال المشروطة بالطهارة من الحدث الأصغر.

السيد صادق الحسيني الشيرازي : إذا صدر منه حدث أصغر في أثناء الغسل ـ كما لو بال مثلاً يكمّل الغسل ثم يتوضأ أيضاً، والأحوط استجباباً إعادة الغسل من جديد بنية ما عليه واقعاً.


مسألة رقم (3) : تبين كيفية الغسل؟

السيدعلي الحسيني الخامنئي : لابد من الترتيب بين الجانبين أيضاً بتقديم الأيمن على الأيسر على الاحوط، وكيفية الغسل الترتيبي أن تنوي بعد تطهير تمام البدن الغُسل، ثم تغسل الرأس والرقبة أولاً، ثم على الأحوط الشق الأيمن من البدن من الكتف حتى أسفل الرجل ثانياً، ثم الشق الأيسر كذلك ثالثاً وعندها يقع الغسل صحيحاً.

السيد صادق الحسيني الشيرازي : في الغسل الترتيبي يجب غسل الرأس والرقبة أولاً، ثم غسل الجانب الأيمن، ثم غسل الجانب الأيسر بنية الغسل، وإذا أخل بهذا الترتيب نسياناً أو لجهله بالمسألة بطل غسله.

السيد علي الحسيني السستاني : تغسل تمام رأسك ورقبتك وشيئاً مما يتصل بها من البدن أوّلاً، ولا تنس غسل اُذنيك (ما كان منهما ظاهراً دون الباطن) ثمّ تغسل جسمك مبتدئاً بجانبك الاَيمن وبعضاً ممّا يتصل به من الرقبة وبعضاً من الجانب الايسر، ثم تَثني فتغسل جانبك الاَيسر وشيئاً ممّا يتّصل به من الرقبة وشيئاً من الجانب الاَيمن.‏
ويجوز أن تغسل البدن بعد الرأس والرقبة دفعة واحدة ولا تقسمه الى أيمن وأيسر.‏

[منتظر]

واجبنا مولاي وماسوينا شي بس إنشاء الله إستفدتو

[قطرات الندى]

استفذت كثيرررررررررررررررررر

[منتظر]

العفو على التغيب وها أنا أعود

[ALIGN=CENTER]الحيض[/ALIGN]

ماسبب الحيض ؟سبب الحيض، خروج دم الحيض، وهو دم تعتاد عليه النساء وتعرفه، يخرج في فترات منتظمة كل شهر تقريباً ويوصف بانه «أحمر» أو مائل اِلى «السواد» و«حار» و«يخرج بحرقة ودفق».‏

كل دم تراه الفتاة قبل بلوغها تسع سنوات ولو بلحظة ليس بدم حيض وكل دم تراه المرأة بعد بلوغها ستين سنة لا تكون له احكامه.

أقل ما يكون الحيض ثلاثة أيام تتوسطهما ليلتان، واكثره عشرة أيام.‏

[ALIGN=CENTER]هذه مصطلحات موجزة لسيد علي الحسيني السستاني جزاه الله الف خيرللإستفادة راجع كتاب الفتاوى الميسرة[/ALIGN]

[منتظر]

مسئلة رقم (1) : ماحكم الدم الذي ينزل من رحم الرأة قبل التاسعة وبعد الستين ؟

جواب السيد علي الحسيني السستاني : كل دم تراه الفتاة قبل بلوغها تسع سنوات ولو بلحظة ليس بدم حيض وكل دم تراه المرأة بعد بلوغها ستين سنة لا تكون له احكامه.‏

جواب السيد صادق الحسيني الشيرازي : الدم الذي تراه البنت قبل تمام التاسعة أو تراه المرأة بعد سن اليأس ليس بحيض.

السيد علي الحسيني الخامنئي : محكوم بالاستحاضة.

مسألة رقم (2):: المرأة التي تتناول الدواء المانع من نزول دم الحيض قد ينزل منها دم متقطع في موعد دورتها من دون أن يكون بصفات الحيض علماً أنها لو تركت الدواء المذكور نزل دم الحيض بعد ثلاثة أيام من تركه فما حكم الدم المتقطع المذكور؟
جواب السيد علي الحسيني الخامنئي : إذا لم تكن هذه البقع واجدةً للشرائط الشرعيّة للحيض فليس لها حكمـه، بل هي محكومة بالإستحاضة.

جواب السيد محمد سعيد الحكيم : الدم المتقطع المذكورإن تم به مع غيره ثلاثة أيام في ضمن عشرة فهو حيض وإلا فهو استحاضة.

كيفية الفحص مقدمة من السيد علي الحسيني السستاني - دام ظله الشريف- :
ان تدخل قطنة في موضع الدم وتتركها برهة ثم تخرجها فان كانت بيضاء نقية فهي طاهرة وعليها أن تغتسل وتأتي بعبادتها كالصلاة والصوم مثلاً... وان كانت مغموسة بالدم أو مخضبة فهي لا زالت حائضاً.‏

مسألة رقم (3): مالمحرم على الحائض :

جواب سماحة السيد علي الحسيني السستاني :
ـ لا تصح منها الصلاة.. لا الصلاة الواجبة ولا المستحبة.‏
‏ 2 ـ لا تقضي ما يفوتها من صلوات اثناء الحيض.‏
‏ 3 ـ لا يصح منها الصوم.‏
‏ 4 ـ تقضي ما يفوتها من صوم في رمضان اثناء فترة الحيض، [وكذلك الصوم المنذور في وقت معين].‏
‏ 5 ـ لا يصح منها الطواف في الحج.. واجباً كان أو مستحباً.‏
‏ 6 ـ لا يصح طلاقها وهي حائض اِلاّ في موارد مستثناة.‏
‏ 7 ـ يحرم الاتصال الجنسي في القبل بها أيام الدم، ويجوز بعد انقطاعه وقبل الغسل [بعد غسل الفرج].‏
‏ 8 ـ يحرم عليها كل ما حرم على المجنب .‏
‏ 9 ـ يجب عليها أن تغتسل للصلاة اذا انتهت فترة الحيض .‏


جواب سماحة السيد صادق الحسيني الشيرازي :
الأول : العبادات التي تتوقف على الوضوء أو الغسل أو التيمم، ولكن العبادات التي لا تحتاج إلى الوضوء أو الغسل أو التيمم. كصلاة الميت فلا مانع من إتيانها في حالة الحيض.

الثاني : كل الأمور التي تحرم على الجنب والتي ذكرت في باب أحكام الجنابة في المسألة 215.

الثالث : الجماع في الفرج، وهو حرام على الرجل والمرأة ولو بمقدار دخول الحشفة فقط ولو دون أن ينزل المني، بل الأحوط ـ وجوباً ـ أن لا يدخل حتى أقل من الحشفة أيضاً، وأن لا يطأ المرأة الحائض في دبرها، ولكن لا بأس في سائر الاستمتاعات كالتقبيل والملاعبة وما شابه.

ملاحضة: غالبية المراجع متفقة على ما سبق فل تابع التوفيق في أتيانها جزاه الله خيراً

كلمات فقهية

يكره للحائض قراءة القرآن الكريم واصطحابه وحمله ومس ما بين سطوره ببدنها، وهكذا يكره لها أن تختصب بالحناء وما شابه.

السيد صادق الحسيني - دام ظله -

يجوز للمرأة الحائض أو النفساء الدخول الى مراقد أولاد الائمة

السيد علي الخامنئي - دام ظله -

أكثر أيام الحيض عشرة ومافوقه ليس بحيض

السيد علي السستاني - دام ظله


إذ لم يتواجد القطن للمرأة يجزيها كل ما يكون كالقطن في نفوذ الدم فيه، كالشاش المستعمل لربط الجروح في المستشفيات. ولعل مثله المناديل الورقية المعروفة بالكلينكس إذا كانت من النوع الجيد غير السميك.

السيد محمد سعيد - دام ظله -

لا تشترط الطهارة في أعمال الحج إلا في الطواف والصلاة ولا يترتب أثر عدم الطهارة إلا بعد العلم به.
لاإشكال في إستخدام حبوب من الدورة .

السيد محمد صادق الروحاني - دام ظله -
----

[منتظر]

COLOR=royalblueue?]هذه الموضوع سريع الكتابة فأرجوا المعذرة ولسؤال أنا في الخدمة ولو عن طريق الرسائل الخاصة رفعاً للحرج[/COLOR]

كلما تراه المرأة من دم منذ خروج أول جزء من الوليد من بطنها، وانقطع قبل العشرة أو على رأس عشرة أيام، فهو دم نفاس وتسمى المرأة في هذه الحالة بالنفساء.

السيد صادق الحسيني - دام ظله -

النفاس : دم تراه المرأة عند الولادة أو بعدها بسبب الولادة ونسمّي المرأة عندئذٍ بالنُفَساء.

السيد علي السستاني - دام ظله -

يجب على المرأة أن تغتسل، بعد أن تطهر من دم النفاس، وأن تأتي بعباداتها، وإذا رأت الدم مرة ثانية فإن كان مجموع الدمين والطهر المتخلل بينهما عشرة أيام، أو أقل من العشرة كان كله نفاساً، وإن كانت قد صامت أيام الطهر المتخلل وجب عليها قضاؤها.

السيد صادق الشيرازي - دام ظله -

النفساء ثلاثة أقسام لكل منها حكم خاص بها.‏
الاول: من لا يتجاوز نزف الدم عندها عشرة أيّام.. حكمها : تعتبر فترة نزول الدم كلها نفاساً.‏
الثاني: من يتجاوز نزف دمها عشرة أيّام، ولها عادة عدديّة في الحيض محدّدة كأن تكون عادتها في الحيض خمسة ايام من كل شهر.‏ حكمها : ان تعتبر مدّة عادتها نفاساً، خمسة أيام في مثالنا السابق.‏والأيام الباقية تعتبرها إستحاضة .
الثالث: من يتجاوز نزف دمها عشرة أيّام، وليس لها عادة عدديّة في الحيض محدّدة.‏حكمها: أن تعتبر مدّة نفاسها عشرة أيّام.‏

الإستحاضة

دم الاستحاضة هو أحد الدماء التي تخرج من المرأة، وتسمى المرأة التي يخرج منها هذا الدم: «مستحاضة».

السيد صادق الشيرازي - دام ظله -


الاستحاضة هي كل دم لا يكون حيضاً ولا نفاساً ولا جرحاً ولا قرحاً ولا دم تمزق غشاء البكارة.‏
هذه دماء عديدة:بعضها دليل خصوبة المرأة وشبابها.
غالباً ما تكون مواصفات دم الاستحاضة مخالفة لمواصفات دم الحيض، فدم الاستحاضة غالباً اصفر اللون، ورقيق، ويخرج بلا لذعٍ ولا حرقة.‏

السيد علي الحسيني السستاني - دام ظله -


الاستحاضة على ثلاثة أقسام :

قليلة، ومتوسطة، وكثيرة :

1 ـ القليلة : أن يطوق الدم القطنة التي تضعها المرأة في فرجها، ولا يغوص فيها.

2 ـ المتوسطة : أن ينفذ الدم في باطن القطنة ولكن لا يتعداها إلى القماشة التي تشدها المرأة فوق القطنة ـ عادة ـ لتحفظ من انتشار الدم على جسمها.

3 ـ الكثيرة : أن ينغمس الدم في القطنة، ويتعداها إلى الخارج، ويصل إلى القماشة المشدودة فوق القطنة.

السيد صادق الشيرازي - دام ظله -