فوائد من هنا وهناك ..عقائدية اخلاقيه فقهية

[المنهال]

بسم الله الرحمن الرحيم

وبه تعالى نستعين. . وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين وسلّم تسليماً كثيراً. .
سأحاول ان انقل بعض الفوائد بشكل يومي

مقدمة ونتيجة ومسائل مهمة ننتظر الاجابة عليها من الاعضاء

المقدمة

يوردون أن الصحابة لعنوا أخاهم الصحابي لكونه أساء معاملة أحد جيرانه من الصحابة !!

وحلت عليه أيضاً لعنة الله. .

ولا يُدرى بعد أن تعهد عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم بعدم العود هل أمن أم لم يأمن من لعنة الله عليه !

هكذا يروون. .

أولاً : المستدرك على الصحيحين ج 4 ص 183 :

7302 حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أبو بكرة القاضي ثنا صفوان بن عيسى القاضي أنبأ بن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه (!!). .

أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه ( وآله ) وسلم فشكا إليه جاره فقال : يا رسول الله إن جاري يؤذيني !

فقال : اخرج متاعك فضعه على الطريق. .

فأخرج متاعه فوضعه على الطريق فجعل كل من مر عليه قال : ما شأنك ؟!

قال : إني شكوت جاري إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرني أن أخرج متاعي فأضعه على الطريق !

فجعلوا يقولون : (( اللهــم العنــه اللهــم اخـــزه )) !!

قال : فبلغ ذلك الرجل فأتاه فقال ارجع فوالله لا أؤذيك أبدا.

وعلق عليه الحاكم بقوله : (( هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه وله شاهد آخر صحيح على شرط مسلم ))

محمد بن علي الشيباني بالكوفة ثنا أحمد بن حازم بن أبي غرزة ثنا علي بن حكيم حدثنا شريك عن أبي عمر الأزدي عن أبي جحيفة رضي الله عنه قال :

جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يشكو جاره. .

فقال له النبي صلى الله عليه ( وآله ) وسلم : اطرح متاعك في الطريق !

قال : فجعل الناس يمرون فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم. .
فقال : يا رسول الله ما لقيت من الناس !
قال : وما لقيته منهم ؟!

قال : يلعنـــوني !.

قال : فقد لعنـــك الله قبل الناس !!

قال : يا رسول الله فإني لا أعود قال فجاء الذي شكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم. .

فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : قد أمنت أو قد لعنت !!

ثانياً : المعجم الكبير للطبراني ج 22 ص 134 :

356 حدثنا عبيد بن غنام ثنا علي بن حكيم الأودي ثنا شريك عن أبي عمر عن أبي جحيفة قال :

جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكو جاره. .

فقال : اطرح متاعك على الطريق !

فطرحه فجعل الناس يمرون عليه و (( يلعنونـــه )) !!

فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ما لقيت من الناس !

قال : وما لقيت منهم ؟

قال : يلعنــوني !

قال : قد لعنــــك الله قبل الناس !!

قال : فإني لا أعود. .

فجاء الذي شكاه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له : ارفع متاعك فقد كفيت.

ثالثاً : راجـــع أيضاً :

1 - جامع العلوم والحكم ج 1 ص 138.
2 - شعب الإيمان ج 7 ص 80.
3 - الترغيب والترهيب ج 3 ص 241.

النتيجة

نستشف من مجموع هذه الروايات أنه من سنة الصحابة في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شتم الصحابي المسيئ ولعنه وقد أقرهم الرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على ذلك حسبما يفهم من سياق الروايات إذ لم يمنع عنه اللعن بل أكد له أن لعنة الله قد حلت عليه على الرغم من كونه صحابي !
وهو دليل واضح على جواز شتم ولعن الصحابي المسيئ. .

وبعد هذا لدينا أسئلة بسيطة جداً. .

إذا كان المسيء إلى الجار يلعنه الله ورسوله والمسلمون حتى وإن كان صحابيا ً. .

المسائل التي انتظر الاجابة عليها

الاولى

ماذا ينتظر المسيء إلى فاطمة الزهراء صلوات الله وسلامه عليها وقد ماتت وهي واجدة غاضبة عليه ؟!

الثانية

ماذا ينتظر من ذهب لإحراق بيت فاطمة عليها وهي وزوجها وبنوها بداخله ؟!

حرقت دارك لا أبقي عليك بها
إن لم تبايع وبنت المصطفى فيها !!

ماذا نستفيد من هذا الموضوع ؟

[سحر الندى]

الأجابة على المسائل

المسألة الأولى : ينتظر المسيء الى سيدة نساء العالمين وماتت وهي غاضبة علية
لعنة الله عليه

المسألة الثانية :ينتظر الذي أحرق بيت سيدتنا ومولاتنا فاطمة الزهراء عليها السلام
أيضاً لعنة الله علية

" الا لعنة الله على القوم الظالمين "

المستفاد من الموضوع :

وهو دليل واضح على جواز شتم ولعن الصحابي المسيئ....
وهذا واضح من خلال الأحاديث الواردة

أتمنى أنني وفقت

في ميزان حسناتك خيي الكريم المنهال
أثابك الله

[عاشق الحوراء]

بسم الله الرحمن الرحيم



اللهم صلى على محمد وال محمد واللعنة الدائمة على أعدائهم إلى يوم الدين




ماذا ينتظر المسيء إلى فاطمة الزهراء صلوات الله وسلامه عليها وقد ماتت وهي واجدة غاضبة عليه ؟! ((إذا كان المسيء إلى الجار يلعنه الله ورسوله والمسلمون حتى وإن كان صحابيا ً))


قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله): (فاطِمَة بَضْعَةُ مِنّي فَمَنْ أَغْضَبَها أَغْضَبَنِي)


صحيح البخاري ج 3 كتاب الفضائل باب مناقب فاطِمَة ص 1374/ خصائص الإمام عليّ للنسائي ص 122/ الجامع الصغير ج 2 ص 653 ح 5858/ كنز العمّال ج 3 ص 93 ـ 97/ منتخب بهامش المسند ج 5 ص 96/ مصابيح السنّة ج 4 ص 185/ إسعاف الراغبين ص 188/ ذخائر العقبى ص 37/ ينابيع المودّة ج 2 ص 52 ـ 79.


إذا كان هؤلاء استحقوا اللعن بسبب سواء معاملة جيرانهم وكان فعله اغضب رسول الله فستحق العن!!! فكيف من أذى ذرية رسول الله وتجراء عليهم بالقتل بل من هتك حرمة رسول الله صلى الله عليه واله واغضب فاطمة فاغض رسول الله


اقل ما يستحق لعنة الله والملائكة والناس اجمعين وخصمة يوم القيامة رسول الله


اللاسف نرى في هذا الزمن اناس يدافع عن هؤلاء ويترحم عليهم من اجل حطام الدنيا


ويستنذ بذلك على الاحاديث الضعيفة التي لا اصل لها مثل اصحابي كالنجوم وغيرها


ماذا نستفيد من هذا الموضوع ؟


جواز لعن الصحابي المسيء لاخيه ومنها نستدل بالجواز لعن من ظلم فاطمة عليها السلام


اللهم العن اول ظالم ظلم حق محمد وال محمد واخر تابع له


طرح رائع جدا اخي الموالي المنهال ثبتنا الله واياكم على ولاية محمد وال محمد والبراءة من اعدائهم

[المنهال]

العفو يا أختنا الفاضلة ،،،
لقد كان الجواب موفقاً ,,,

والاهم /

أن نبقى تحت ظل رشفاتِ دعاءِ محمدٍ وآلِ محمد ودعائكِ ،،،

لنرتقي معاً في رحاب الولاية لهم
صلوات الله عليهم أجمعين ،،،

كوني بخير ،،،

ولا تحرمينا كرم تواجدكِ الرائع ،،،

موفقة يارب بحق الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء...

[المنهال]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم

واصل المداد يا أخي الفاضل ففيه حياة الروح
هطولك الاجمل ،،،
إنهمارك ، يُسعدني كثيرا ،،،
ابقى بالقرب هنا ،،،
موفق ايها العاشق للحوراء صلوات الله عليها ،،،

[المنهال]

بسم الله الرحمن الرحيم

وبه تعالى نستعين. . وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين وسلّم تسليماً كثيراً. .

مقدمة ونتيجة ومسائل

المقدمة
مما تعتقده الشيعة الإمامية حرسها الله تعالى من كل سوء الآتي :
1- أن الخلافة الشرعية لأمير المؤمنين عليه السلام
2- بعد وفاة الرسول الأعظم حصل إنقلاب على أمير المؤمنين عليه السلام
3- تعتقد الشيعة الامامية أن يوم القيامة الساقي على الحوض علي بن أبي طالب عليه السلام
4- تعتقد الشيعة الامامية أن أمير المؤمنين قسيم الجنة والنار

والان دعونا نقرأ هذه الرواية التي يرويها البخاري

- صحيح البخارى - البخاري ج 7 ص 208 :
قال شعيب عن الزهري كان أبو هريرة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيجلون وقال عقيل فيحلؤون وقال الزبيدي عن الزهري عن محمد بن علي عن عبيدالله ابن أبي رافع عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثني ابراهيم بن المنذر الحزامي حدثنا محمد بن فليح حدثنا أبي حدثني هلال عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بينا انا قائم فإذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم فقلت اين قال إلى النار والله قلت وما شأنهم قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم قلت اين قال إلى النار والله قلت ما شأنهم قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم

النتيجة
من خلال الرواية التي لا يمكن القول بتكذيبها لانها في البخاري نستنتح ان الرجل سيذهب باكثر من يعرفهم الرسول الى النار كما ينقل البخاري الا مثل همل النعم اي ثلاثة او اربعة ولعل العدد يصل الى عشرة او اثنا عشر
وايضاً لم تقل الرواية التي ينقلها البخاري أن لهم باب التوبة بل نقلهم ذلك الرجل مباشرة الى النار الا مثل همل النعم
وأيضاً ذلك الرجل الذي يخرج من بينهم يعرفه رسول الله صلى الله عليه وآله وليس من الملائكه انما هو رجل بيده ادخال الناس الى النار او الى الجنة يحاسب في يوم المحشر

المسائل

من هو ذلك الرجل ؟

هل تظنون ان الرجل علي بن ابي طالب عليه السلام ؟

وما راي السنة في ذلك ؟

اليس شركا عندهم ان يتدخل رجل في شئون الله وهي ادخال الصحابة الى النار؟

هل هذا يدخل في (حساب الخلق اليكم ) ؟

ماذا نستفيد من هذه الرواية ؟

[عاشق الحوراء]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلى على محمد وال محمد واللعنة على اعدائهم الى يوم الدين

من هو ذلك الرجل ؟هل تظنون ان الرجل علي بن ابي طالب عليه السلام ؟
قطعا هو امير المؤمنين علي عليه السلام قسيم الجنة والنار

وما راي السنة في ذلك ؟
دعونا نرى ما يقول علماء السنة:
*قال النبي (ص) : عليّ (ع) قسيم الجنة والنار .
مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3/127 - كنز العمال 5/30 - الجامع للسيوطي 1/374 - الترمذي - ابن المغازلي 80 .
*وقال الكنجي الشافعي في كفاية الطالب / 72 : قال محمد بن منصور الطوسي : كنا عند أحمد بن حنبل ، فقال له رجل : ما تقول في هذا الحديث الذي يروى أن علياً قال : أنا قسيم النار ؟ فقال أحمد : وما تنكرون من هذا الحديث ؟! أليس روينا أن النبي قال لعلي : لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق ؟ قلنا : بلى . قال : فأين المنافق ؟ قلنا : في النار . قال : فعلي قسيم النار !!
*

*وابن المغازلي في كتابه مناقب أمير المؤمنين - مخطوط ، قال : قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي عليه السلام : إنك قسيم الجنة والنار ، وأنت تقرع باب الجنة وتدخلها بغير حساب . والخوارزمي في المناقب / 234 ط . تبريز .

هذه القليل من الاحاديث التي يعترفوا بها ان علي عليه السلام هو قسيم الجنة والنار

اليس شركا عندهم ان يتدخل رجل في شئون الله وهي ادخال الصحابة الى النار؟هل هذا يدخل في (حساب الخلق اليكم ) ؟

بسم الله الرحمن الرحيم
((ألقيا في جهنم كل كفار عنيد))

في مناقب علي المطبوع في خاتمة مناقب ابن المغازلي/427 ط 1 ، قال: حدثناأبو الأغر أحمد بن جعفر الملطي قدم علينا في سنة سبع وعشرين وثلاث مائة قال: حدثنا محمد بن الليث الجوهري قال: حدثنا محمد بن الطفيل قال: حدثنا شريك بن عبدالله قال: كنت عند الأعمش وهو عليل فدخل عليه أبو حنيفة وابن شبرمة وابن أبي ليلى فقالوا: يا أبا محمد إنك في آخر أيام الدنيا وأول أيام الآخرة ، وقد كنت تحدث في علي بن أبي طالب بأحاديث فتب إلى الله منها ! !
فقال الأعمش: أسندوني أسندوني. فأسند فقال:
حدثنا أبو المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله : إذا كان يوم القيامة قال الله تبارك وتعالى لي ولعلي: ألقيا في النار من أبغضكما ، وأدخلا في الجنة من أحبكما ، فذلك قوله تعالى: أَلْقِيَا فِى جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ. فقال أبو حنيفة للقوم: قوموا لا يجئ بشئ أشد من هذا.
ورواه الحافظ الحسكاني في تفسير الآية ( 23 ) من سورة ( ق ) من شواهد التنزيل بسنده عن الكلابي، وبسند آخر، ثم قال: ورواه أيضاً الحماني عن شريك: حدثنيه أبو الحسن المصباحي ، حدثنا أبو القاسم علي بن أحمد بن واصل ، حدثنا عبد الله بن محمد بن عثمان ، حدثنا يعقوب بن إسحاق من ولد عباد بن العوام ، حدثنا يحيى بن عبدالحميد ، عن شريك ، عن الأعمش قال: حدثنا أبو المتوكل الناجي: عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله : إذا كان يوم القيامة قال الله تعالى لمحمد وعلي: أدخلا الجنة من أحبكما ، وأدخلا النار من أبغضكما ، فيجلس علي على شفير جهنم فيقول لها: هذا لي وهذا لك ! وهو قوله: أَلْقِيَا فِى جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ . ثم رواه بأسانيد أخر . . .
ورواه أيضاً الطوسي في الحديث: 9 - 11 من أماليه: 1/296 ط 3 ، قال: قال أبومحمد الفحام: حدثني أبوالطيب محمد بن الفرحان الدوري قال: حدثنا محمد بن علي بن فرات الدهان ، قال: حدثنا سفيان بن وكيع ، عن أبيه عن الأعمش: عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله يقول الله تعالى يوم القيامة لي ولعلي بن أبي طالب: أدخلا الجنة من أحبكما وأدخلا النار من أبغضكما. وذلك قوله تعالى: أَلْقِيَا فِى جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ .
من فهمي القاصر
نرى من هنا ان الامر صادر من الله تعالى بادخال هؤلاء النار وجعل الميزان في هذا رضى النبي الاعظم(ص) وولاية امير المؤمنين الامام علي عليه السلام فرضا الله من رضاهما هذا هو القانون هنا ولا نغفل طبعا الامور الاخرى من والواجبات وغيرها والتي الاصل في قبولها ولاية امير المؤمنين وما يقوم به الامام هنا سوى انه يقيم العدل الالهي بامرا من الله وهذا مايستحقه هؤلاء النار
(اتمنى ان تضيف بعض التعليق اخي العزيز المنهال حتى تفيدني اكثر في هذه النقطة)
ماذا نستفيد من هذه الرواية ؟
هذه الرواية تصرح انها من ابغض علي (ع) السلام وانقلاب على عقبيها بعد رسول الله (ص) الى جهنم ولا شفاعة له ,وايضا منزلة امير المؤمنين (ع) الذي يعرف به المؤمن من المنافق

اتمنى اني لم اخرج عن صلب الموضوع المعذرة على الاطالة

[ليال محمد]

اللهم صل على محمد وأل محمد وعجل فرجهم
يعطيكم العافيه وفي ميزان أعمالكم
من فيضكم نتعلم الدروس
ومن هنا وهناك قد جمعتم الحقائق النورانية

دمتم

[المنهال]

عاشق الحوراء روحي فداها ،،،

إن معرفة تلك الامور ،
والوعي بها ، يُسهّل علينا في مواجتها ،،،
لذا كان لأبد من تبيانها رغم قسوتها على البعض ،،،
ممنون لك كثيرا ،،،


ليال محمد ،،،

وبارك الله بلحظاتكِ وشملكِ بعفوه ،،،
لا عدمناكِ ،،،

[المنهال]

بسم الله الرحمن الرحيم


اللهم صل على محمد وأل محمد الطيبين الطاهرين وألعن اعدائهم وأرحمنا بهم ياكريم

مقدمة ونتيجة ومسائل

المقدمة

الكثير من ابناء العامه يسئلون الشيعة ويتسائلون بما انكم ايها الشيعة تقولون عن السيده عائشه كذا وكذا
اذاً ماهي الحكمة من زواج النبي صلى الله عليه وأله وسلم منها ؟؟؟
وهل النبي صلى الله عليه وأله وسلم كان غافلاً (حاشاه الله) عن نوايا السيده عائشه من فتنه وخروج على امام زمانها ؟؟.
وسنحاول من خلال هذه المقدمة طرح الاجابة وهي كالتالي :


اولاً- بأن النبي صلى الله عليه وأله وسلم كان يعلم مسبقاً بنوايا عائشه وماسوف تحدثه في الدين بعد رحيله عن هذه الدنيا,, والشواهد على ذالك كثيره ومنها انه صلى الله عليه وأله وسلم قال لعائشه (( ‏كيف بإحداكن تنبح عليها كلاب ‏الحوأب )) وبالفعل هذا هو الذي حصل عندما خرجت عائشه على امام زمانها علي ابن ابي طالب عليه السلام ونبحتها كلاب الحوأب وتيقنة بأن النبي (ص) كان يعنيها هي شخصياً .

‏حدثنا ‏ ‏يحيى ‏ ‏عن ‏ ‏إسماعيل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏قيس ‏ ‏قال ‏
‏لما أقبلت ‏ ‏عائشة ‏ ‏بلغت مياه ‏ ‏بني عامر ‏ ‏ليلا نبحت الكلاب قالت أي ماء هذا قالوا ماء ‏ ‏الحوأب ‏ ‏قالت ما أظنني إلا أني راجعة فقال بعض من كان معها بل تقدمين ‏ ‏فيراك المسلمون فيصلح الله عز وجل ذات بينهم قالت إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لنا ‏ ‏ذات يوم ‏ ‏كيف بإحداكن تنبح عليها كلاب ‏ ‏الحوأب


ثانياً : الحكمة من زواج النبي صلى الله عليه وأله وسلم من عائشه هي كي تُختبر هذه الأمة وتُمتحن ولتمييز الطيب من الخبيث وتمييز المؤمنون من المنافون وتمييز من هم في صف الله سبحانه وتعالى من الذين هم في صف من نزغ بهم الشيطان !!!!! والدليل على ذالك هو كما في حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنه للمسلمين .


صحيح البخاري- المناقب - فضل عائشة.. - رقم الحديث : ( 3488 )


‏حدثنا ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏غندر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏الحكم ‏ ‏سمعت ‏ ‏أبا وائل ‏ ‏قال ‏
‏لما بعث ‏ ‏علي ‏ ‏عمارا ‏ ‏والحسن ‏ ‏إلى ‏ ‏الكوفة ‏ ‏ليستنفرهم ‏ ‏خطب ‏ ‏عمار ‏ ‏فقال ‏ ‏إني لأعلم أنها زوجته في الدنيا والآخرة ولكن الله ابتلاكم لتتبعوه أو إياها.

صحيح البخاري- الفتن - الفتنة التي تموج كموج البحر - رقم الحديث : ( 6571 )


‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن محمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن آدم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن عياش ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو حصين ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو مريم عبد الله بن زياد الأسدي ‏ ‏قال ‏ ‏لما سار ‏ ‏طلحة ‏ ‏والزبير ‏ ‏وعائشة ‏ ‏إلى ‏ ‏البصرة ‏ ‏بعث ‏ ‏علي ‏ ‏عمار بن ياسر ‏ ‏وحسن بن علي ‏ ‏فقدما علينا ‏ ‏الكوفة ‏ ‏فصعدا المنبر فكان ‏ ‏الحسن بن علي ‏ ‏فوق المنبر في أعلاه وقام ‏ ‏عمار ‏ ‏أسفل من ‏ ‏الحسن ‏ ‏فاجتمعنا إليه ‏ ‏فسمعت ‏ ‏عمارا ‏ ‏يقول ‏ ‏إن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قد سارت إلى ‏ ‏البصرة ‏ ‏و والله إنها لزوجة نبيكم ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في الدنيا والآخرة ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم ليعلم إياه تطيعون أم هي



النتيجة

1- تلاحظون في الحديث المروي لديهم بأن الله سبحانه وتعالى ابتلى المسلمين بعائشه حتى يعلم من هم الأشخاص الذين يطيعو ويتبعون الله سبحانه وتعالى ومن هم الأشخاص الذين يقفون بالجانب الأخر ويطيعون عائشه وهم بذالك يعصون الله !!! يعني الكلام في الحديث واضح ...

أما ان تتبع الله سبحانه وتعالى او تتبع عائشه وتصبح ضد الله سبحانه وتعالى فلا يوجد خيار ثالث .


2- هذا الأبتلاء من الله سبحانه وتعالى للمسلمين بحيث جعل عائشه ميزان لمعرفة من هو مع الله ومن هو ضد الله لم يكن يؤدي مفعوله لولا انها كانت زوجة النبي صلى الله عليه وأله وسلم (فلو فرضنا ان فلانه عاديه من الناس خرجت على الأمام علي عليه السلام فابالتأكيد سوف لن يتبعها احد بعكس عائشه التي كانت زوجة النبي صلى الله عليه وأله وسلم فهنا يحدث الأبتلاء ).


3- كذالك نستفيد من الحديث بانه ليس معنى انها كانت زوجة النبي فسوف يكون الحق معهاااا , لا بل انه يوضح لنا بأن من اتبعها فقد عصى الله سبحانه وتعالى .


4- نحن لا نسلم بسلامة متن الحديث كلّه، وخصوصا قوله: "والآخرة " غير أننا نتمسك بمضمونه وهو مطلوبنا من أنها كانت باب فتنة وابتلاء من الله تعالى لعباده، فلذلك تزوجها رسول الله صلى الله عليه وآله، كي تُختبر هذه الأمة وتُمتحن.

مسائل

من هي الفرقة الناجية ؟

الفرقة التي تدعو الى الله هل هي الفرقة الهادية المهدية وما مصير من وقفت ضدها ؟

الذين يدعون الى معصية الله هل تعتبر فئة الشيطان ؟

معركة الجمل وصفين والنهروان وغريها هل تختلف ام هي على حد واحد ومستوى واحد ؟


ختاماً اضع لكم هذا الحديث كذالك من كتب السنه ليساعد على طرح الاجابة الصحيحة



الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 234 )


12032- وعن زيد بن وهب قال‏:‏ بينا نحن حول حذيفة إذ قال‏:‏ كيف أنتم وقد خرج أهل بيت نبيكم صلى الله عليه وسلم فرقتين يضرب بعضهم وجوه بعض بالسيف‏؟‏ فقلنا‏:‏ يا أبا عبد الله وإن ذلك لكائن‏؟‏ فقال بعض أصحابه‏:‏ يا أبا عبد الله فكيف نصنع إن أدركنا ذلك زمان‏؟‏ قال‏:‏ انظروا الفرقة التي تدعوا إلى أمر علي فالزموها فإنها على الهدى‏.‏

رواه البزار ورجاله ثقات‏.‏

نسألكم الدعاء

[يتيم الآل]

احسنت كثيرا ايها الأخ الموالي/ المنهال




[quote]أنها زوجته في الدنيا والآخرة /quote]

مولاي الجليل:

كيف يشهد عمار رضوان الله عليه لعائشة بهذه الشهادة وهو المعروف بايمانه واخلاصه؟

هل من الممكن ايضاح هذه النقطة؟

[المنهال]

الرواية

مولاي العزيز الرواية سنيه وما نقلتها الا من باب الالزام نأخذ منها ما فيه الزام لهم ونترك ما يخالف العقيدة فعمار قال أن وجودها بلاء او ابتلاء فهذا ما يهمنا وهذا كما تلاحظ تجده في اصح كتبهم فراجع الرواية واقرأ تعليق صاحب فتح الباري الذي يقول ما نصه

ولهذا كانت أم سلمة تقول : لا يحركني ظهر بعير حتى ألقى النبي صلى الله عليه وسلم والعذر في ذلك عن عائشة أنها كانت متأولة هي وطلحة والزبير

والعجب العجاب أنها تتأول في قتال إمام زمانها !!!!
وتخالف القرآن الذي أمرها بلزوم بيتها

[عاشق الحوراء]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلى على محمد وال محمد واللعنة على اعدائهم الى يوم الدين.
بسم الله الرحمن الرحيم

((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلا تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللهِ وَمَاْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ))

الذين يفرون من الزحف هل تشملهم الاية الاولى أم الثانية ؟
هؤلاء الدين يفرون من الزحف خوفا من الموت او خوفا على ان تفوتهم الحياة الدنيا بكل تاكيد تشملهم الاية فهل يترك المؤمن الحق الشهادة بين رسول الله(ص) ويترك جنان الخلد من اجل هذه الدنيا

هل ثبت أن الصحابة فروا عن الزحف ؟
غزوة بدر
*اخترع أتباع أبي بكر دوراً له في بدر فزعموا أنه لم يقاتل لأن النبي(ص) استبقاه معه في العريش أي في الخيمة ليستشيره في إدارة المعركة !
قال ابن هشام(2/457):« ثم عدَّل رسول الله (ص) الصفوف ورجع إلى العريش، فدخله ومعه فيه أبو بكر الصديق، ليس معه فيه غيره ».
لكنهم رووا أن سعداً كان يحرسون النبي(ص) .قال ابن هشام(2/458): «وسعد بن معاذ قائم على باب العريش الذي فيه رسول الله (ص) متوشحٌ السيف، في نفر من الأنصار، يحرسون رسول الله يخافون عليه كرة العدو».
ومن جهة أخرى رووا أن النبي(ص) قاتل في بدر قتالاً شديداً ولم يكن معه أبو بكر ولا عمر، فأين كانا؟! قال علي(ع) :«لقد رأيتني يوم بدر ونحن نلوذ بالنبي(ص) وهو أقربنا إلى العدو، وكان من أشد الناس يومئذ بأساً » ! (مجمع الزوائد:9/12، بطرق، وحسنه، وابن أبي شيبة:7/578، وتاريخ دمشق:4/14، وكنز العمال:10/397، عن عدة مصادر وقال إن الطبري صححه.
إذن لا بد من القول إن أبا بكر كان كعمر يحفظ نفسه في الصفوف الخلفية، فقد حدَّثَ عمر عن نفسه بأنه كان في أطراف المعركة فرأى العاص بن أبي أحيحة فهابه وهرب منه ! قال لابنه سعيد بن العاص:«مالي أراك معرضاً كأني قتلت أباك؟ إني لم أقتله ولكن قتله أبو حسن ! رأيته يبحث للقتال كما يبحث الثور بقرنه فإذا شدقاه قد أزبدا كالوزغ فهبته وزِغْتُ عنه فقال إليَّ أين يا ابن الخطاب! وصمد له عليٌّ فتناوله، فما رمت من مكاني حتى قتله !
فقال له علي: اللهم غفراً ذهب الشرك بما فيه ومحى الإسلام ما تقدم فما لك تهيِّج الناس عليَّ ؟ فكفَّ عمر وقال سعيد: أما إنه ما كان يسرني أن يكون قاتل أبي غير ابن عمه علي ». (ابن هشام: 2/464، والصحيح من السيرة: 5/62).
ومع ذلك ادعوا أن عمر كان في العريش ! وغرضهم تفضيلهما على علي(ع) الذي تحمل نصف أعباء المعركة وجندل بسيفه نصف قتلى بدر من طغاة قريش!
غزوة احد
زعموا أن أبا بكر ثبت في أحد ولم يهرب، فقال ابن سعد في الطبقات:2/42: «وثبت معه عصابة من أصحابه أربعة عشر رجلاً، سبعة من المهاجرين فيهم أبو بكر الصديق .وسبعة من الأنصار» لكنهم كذبوا أنفسهم فزعموا أنه كان من أول الراجعين من الهزيمة ! ففي الطبقات(3/155): «عن عائشه قالت: حدثني أبو بكر قال: كنت في أول من فاء الى رسول الله (ص) يوم أحد » .
وقال الطبري في تفسيره:4/193:>خطب عمر يوم الجمعة فقرأ آل عمران..قال: لما كان يوم أحد.. ففررت حتى صعدت الجبل، فلقد رأيتني أنزو كأنني أروى والناس يقولون: قتل محمد< !
وفي سيرة ابن إسحاق:3/309، وغيرها، أن أنس بن النضر:« انتهى إلى عمر بن الخطاب وطلحة بن عبيد الله في رجال من المهاجرين والأنصار وقد ألقوا بأيديهم (انهاروا) فقال: ما يجلسكم؟! قالوا: قتل رسول الله ! قال: فما تظنون بالحياة بعده؟! قوموا فموتوا على ما مات عليه رسول الله ! ثم استقبل القوم فقاتل حتى قتل(رحمه الله) ».
وفي الصحيح من السيرة (6/183): «ويدل على فراره: جميع ما تقدم في ثبات أمير المؤمنين(ع) وما تقدم في فرار سعد...عن عائشة:كان أبو بكر إذا ذكر يوم أحد بكى وقال:كنت أول من فاء يوم أحد » !

غزوة الخندق
معركة الخندق: «وأكثر ما أضعف المسلمين أن بعضهم أخذ يستأذنون النبي(ص) ليتفقدوا بيوتهم فيذهبون ولايعودون ! وبعضهم يطلب الإذن لحماية بيته بحجة أنه قريب من قريظة ! وبعضهم هرب بدون استئذان ! هذه هي الصورة الصحيحة للصحابة في غزوة الأحزاب، لكن رواة قريش أخفوا الصحابة مرضى القلوب والفارين، الذين عصوا النبي(ص) وكذبوا عليه في سبب الإستئذان، أو تأخروا عن المدة المجازة، وهو فرار مخفي لكنه فرار كامل جامع للشروط الشرعية، وقد فضحه في آيات الأحزاب بقوله: وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللهَ مِنْ قَبْلُ لا يُوَلُّونَ الأَدْبَارَ وَكَانَ عَهْدُ اللهِ مَسْئُولاً، فسماه بأشد أسماء الفرار ! وفضحته أحاديثهم الصحيحة، أولها: حديث ابن عمر قال: « بعثني خالي عثمان بن مظعون لآتيه بلحاف فأتيت النبي فاستأذنته وهو بالخندق فأذن لي وقال: من لقيت فقل لهم إن رسول الله يأمركم أن ترجعوا، وكان ذلك في برد شديد، فخرجت ولقيت الناس فقلت لهم إن رسول الله يأمركم أن ترجعوا . قال:فلا والله ما عطف عليَّ منهم اثنان أو واحد»! (رواه الطبراني في الأوسط:5/275، وصححه في مجمع الزوائد:6/135).
وثانيها: حديث حذيفة، رواه الحاكم (3/31) وصححه، ووثقه في الزوائد (6/136):«إن الناس تفرقوا عن رسول الله(ص) ليلة الأحزاب فلم يبق معه إلا اثنا عشر رجلاً ! فأتاني رسول الله وأنا جاثم من البرد وقال: يا ابن اليمان قم فانطلق إلى عسكر الأحزاب فانظر إلى حالهم . قلت: يا رسول الله والذي بعثك بالحق ما قمت إليك إلاحياء منك من البرد.».
وثالثها: حديث عائشة الذي رواه أحمد(6/141)ومصادر السيرة والزوائد (6/138) وحسَّنه وقد وصفت فيه اختباء جماعة من الصحابة في حديقة، منهم عمر وطلحة، وذكرت أن عمر كان يتخوف من الهزيمة والفرار العام !
روى محمد بن سليمان في مناقب علي(ع) :1/222، بسنده عن ربيعة السعدي، وروته مصادر الطرفين ،قال ربيعة:«أتيت حذيفة بن اليمان فقلت: يا أبا عبد الله إنا نتحدث في علي وفي مناقبه فيقول لنا أهل البصرة إنكم لتفرطون في علي وفي مناقبه، فهل أنت تحدثني في علي بحديث؟فقال حذيفة: يا ربيعة إنك لتسألني عن رجل والذي نفسي بيده لو وضع عمل جميع أصحاب محمد(ص) في كفة الميزان من يوم بعث الله محمداً إلى يوم الناس هذا ووضع عمل علي يوماً واحداً في الكفة الأخرى لرجح عمله على جميع أعمالهم ! فقال ربيعة: هذا الذي لا يقام له ولا يقعد !
فقال حذيفة: وكيف لا يُحتمل هذا يا ملكعان (يا أحمق) ! أين كان أبو بكر وعمر وحذيفة ثكلتك أمك، وجميع أصحاب محمد يوم عمرو بن عبد ود ينادي للمبارزة ؟فأحجم الناس كلهم ما خلا علياً فقتله الله على يديه؟! والذي نفسي بيده لعمله ذلك اليوم أعظم عند الله من جميع أعمال أمة محمد إلى يوم القيامة» !
غزوة خيبر
عندما فتح النبي(ص) حصون النطاة والشق: « انهزم من سلم من يهود تلك الحصون إلى حصون الكتيبة، وهي ثلاثة حصون: القموص والوطيح وسلالم وكان أعظم حصون خيبر القموص » (عون المعبود: 8/172).« فتحصنوا معهم في القموص أشد التحصين، مغلقين عليهم لايبرزون ». (الواقدي: 2/670).
وحاصرهم بضعاً وعشرين يوماً (تاريخ خليفة/49).وكان النبي(ص) يصلي بالمسلمين كل يوم صلاة الفجر ثم يصطفُّون ثم يذهبون لمهاجمة الحصن، وقد أعطى أبا بكر قيادة الحملة ثم أعطاها لعمر، فرجعا منهزمين !
ففي أمالي المفيد/56، عن سعد بن أبي وقاص قال:«بعث رسول الله(ص) برايته إلى خيبر مع أبي بكر فردها، فبعث بها مع عمر فردها، فغضب رسول الله(ص) وقال: لأعطين الراية غداً رجلاً يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله، كراراً غير فرار، لا يرجع حتى يفتح الله على يديه »!
واعترفوا أن محاصرة النبي(ص) لخيبر طالت نحو شهر وكان النبي(ص) يعطي الراية كل يوم لأحد الصحابة، فيحملون على الحصن ويرجعون فاشلين !
واعترفوا بفرار الشيخين بالمسلمين ! وأن النبي(ص) غضب وأحضر علياً(ع) ولعله كان في منطقة النطاة من خيبر، وقال: لأعطين الراية غداً رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله، كرار غير فرار، لايرجع حتى يفتح الله على يديه !
«دعا أبا بكر فعقد له لواءً ثم بعثه فسار بالناس فانهزم حتى إذا بلغ ورجع، فدعا عمر فعقد له لواءً فسار ثم رجع منهزماً بالناس ! فقال رسول الله: لأعطين الراية رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله له ليس بفرار .» (سنن النسائي :5/108، وصححه في الزوائد :9/124).
«بعث أبا بكر فسار بالناس فانهزم حتى رجع إليه، وبعث عمر فانهزم بالناس حتى انتهى إليه، فقال رسول الله (ص):لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله، يفتح الله له ليس بفرار ) (مصنف ابن أبي شيبة:8/522).
«بعث رسول الله(ص) أبا بكر بن أبي قحافة برايته إلى بعض حصون خيبر، فقاتل، فرجع ولم يك فتحاً وقد جهد، ثم بعث عمر بن الخطاب الغد، فقاتل، ثم رجع ولم يك فتحاًوقد جهد، فقال رسول الله:لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله، يفتح الله على يديه ليس بفرار»! (الحارث/218، والطبراني الكبير:7/35).

وفي الدرر لابن عبد البر/198: «ووقف إلى بعض حصونهم فامتنع عليهم فتحه ولقوا فيه شدة، فأعطى رايته أبا بكر الصديق فنهض بها وقاتل واجتهد ولم يفتح عليه، ثم أعطى الراية عمر فقاتل ثم رجع ولم يفتح له وقد جهد، فحينئذ قال رسول الله (ص): لأعطين الراية غداً رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ليس بفرار، يفتح الله عز وجل على يديه ».
وفي تفسير الثعلبي:9/50: «فحاصرناهم حتى أصابتنا مخمصة شديدة، ثم إن الله تعالى فتحها علينا، وذلك أن رسول الله (ص)أعطى اللواء عمر بن الخطاب، ونهض من نهض معه من الناس فلقوا أهل خيبر فانكشف عمر وأصحابه، فرجعوا إلى رسول الله(ص)ُيجَبِّنُهُ أصحابه ويجبنهم، وكان رسول الله قد أخذته الشقيقة فلم يخرج إلى الناس، فأخذ أبو بكر راية رسول الله، ثم نهض فقاتل قتالاً شديداً ثم رجع، فأخذها عمر، فقاتل قتالاً شديداً، وهو أشد من القتال الأول، ثم رجع، فأخبر بذلك رسول الله فقال: أما والله لأعطين الراية غداً رجلاً يحب الله ورسوله...».
بعد هذا كله هل يصح ان نقارن الامام علي عليه بهؤلاء!!!!

[المنهال]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلِ على محمدٍ وآله الطاهرين
علاقة المؤمنين بعضهم ببعض من خلال
ثلاث مقدمات ونتيجة ومسائل

المقدمة الأولى

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ
أن الإسلام قد اعتبر الأمة المؤمنة المسلمة بمثابة أسرة واحدة يكون النبي هو المربي لها ثم وصيه من بعده
يلاحظ ذلك كل من راجع آيات القرآن وأحاديث النبي صلى الله عليه وآله وأهل بيته ( عليهم السلام )
فنلاحظ أن القرآن بعد أن قرر الأخوة بين المؤمنين، بقوله (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ) قد رتب على ذلك أن هذه الأخوة لابد وأن تكون مسؤولة ولابد وأن تنتج وتثمر وتؤثر آثارها على الصعيد العملي
حيث جعل مقتضى هذه الأخوة هو المبادرة للإصلاح بين الأخوة ؛ فقال تعالى: (فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ)
كما أن النبي صلى الله عليه وآله قد نقل عنه أنه قال
" مثل المؤمنين في توادهم، وتراحمهم وتعاطفهم، مثل الجسد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى"

وعن الصادق عليه السلام أنه قال:
" إنما المؤمنون إخوة، بنو أب وأم؛ وإذا ضرب على رجل منهم عرق، سهر له الآخرون"
وعنه عليه السلام: " المؤمن أخو المؤمن كالجسد الواحد ؛ إذا اشتكى شيئاً منه، وجد ألم ذلك في سائر جسده.. إلى آخر الرواية "
كما انه تعالى جعل المؤمنون بعضهم من بعض، فقال:(وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ)

كما أنه تعالى يعتبر غيرالمؤمنين أيضاً كذلك ولكنهم في مقام العمل والنشاط على العكس منهم حيث قال تعالى (الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ)
كما أنه تعالى وصف المؤمنون بأنهم: (أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ )إلى غير ذلك مما يضيق عنه المقام

المقدمة الثانية
أنا وعلي أبوا هذه الأمة

في المقدمة الأولى قلنا ان الإسلام يعتبر الأمة المسلمة المؤمنة بمنزلة الأسرة الواحدة ويكون الكل فيها إخوة متحابين متآلفين
ولذلك أحتاج المجتمع الإسلامي الى أب ومربي
فمن هو الأب والمربي لهذه الأمة؟
الإسلام يعتبر النبي والوصي بعده بمنزلة الأب والمربي لهذه الأسرة الكبيرة وهذا ما سوف نلمسه من خلال هذه المقدمة
ورد عنه صلى الله عليه وآله قوله:
" أنا وعلي أبوا هذه الأمة "
هناك مواصفات يجب أن تتوفر في ذلك الأب فما هي؟
تأملوا كيف وصف الله تعالى النبي صلى الله عليه وآله بالأوصاف العظيمة التي يجب أن تتوفر في المسؤول عن الأسرة.. فقال عنه: ( لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ)
ويلاحظ هنا مدى التوافق والإنسجام بين هذه الآية وبين قوله تعالى (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ) هذه الآية التي وضعت الأساس بناء الأسرة الصغيرة التي هي لبنة في الهيكل الاجتماعي الكبير

المقدمة الثالثة
أن الأخوة التي قررها الإسلام للامة لابد أن تكون من أبوين (النبي والوصي ) وهنا ينبغي التأمل وبشدة لماذا؟
الاسلام يريد أخوة مثمرة ,, أخوة منتجة ,, أخوة تتحمل المسؤوليات كاملة ,,
وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وآله قوله: "ومن أصبح لا يهتم بأمور المسلمين فليس بمسلم " ومن هنا من لا يؤمن بالوصي أين يكون موقعه من الأخوة الإيمانية !!!
سئل الرسول صلى الله عليه وآله : " من أحب الناس إلى الله ؟ قال: أنفع الناس للناس "

جعل الرسول صلى الله عليه وآله المقياس في معرفة الخير في الإنسان، هو محبة أهل طاعة الله وعدم محبتهم
فمن لا يؤمن بالوصي هل هو من أهل الطاعة ؟
وعن أبي عبد الله ( عليه السلام ) :
" المؤمن أخو المؤمن عينه، ودليله، لا يخونه، ولا يظلمه، ولا يغشه، ولا يعده فيخلفه "
فعن أبي جعفر( عليه السلام ) :
" إذا أردت أن تعلم أن فيك خيراً، فانظر إلى قلبك ؛ فإن كان يحب اهل طاعة الله عز وجل، ويبغض اهل معصيته ؛ ففيك خير، والله يحبك. وإذا كان يبغض أهل طاعة الله، ويحب أهل معصيته ليس فيك خير، والله يبغضك، والمرء مع من أحب "

النتيجة
يظهر بوضوح أن الإسلام جعل الحب والولاء اساساً للعلاقات في الإسلام
وخير تعبيرعن دور الحب في دين الله وشريعته هنا هو التعبير الذي ورد عن أهل بيت العصمة (عليهم السلام)
فعن أبي جعفر (عليه السلام) في حديث له، قال:
" يا زياد، ويحك، وهل الدين إلا الحب ؛ ألا ترى قول الله
(إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ) أو لا ترى قول الله لمحمد صلى الله عليه وآله : "حبب إليكم الإيمان، وزينه في قلوبكم " وقال: " يحبون من هاجر إليهم " فقال: " الدين هو الحب، والحب هو الدين "
وعن أبي عبد الله (عليه السلام):
" وهل الإيمان إلا الحب والبغض ؟ ثم تلا هذه الآية:
(حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ) "

المسائل
حبب إليكم الإيمان ماهو الإيمان ومن هو المقصود به ؟
كيف زين الله الإيمان في قلوب المؤمنين ؟
ماهو الكفر والفسوق والعِصيان ؟
ومن المقصود بالاية من خلال روايات أهل البيت عليهم السلام ؟

[المنهال]

خزّان علم الله
في الارض والسماء

من الكمالات الوجودية المذكورة لاهل البيت ـ عليهم السلام ـ في « الزيارة الجامعة » أنهم : خزنة لعلمه ، و خزَّان العلم ، وكونهم كذلك ممّا تواترت به الروايات ، نكتفي بذكر جملة منها :

الأولى

حسنة سورة قال : قال لي أبو جعفر (عليه السلام) : « والله إنا لخزان الله في سمائه وأرضه ، لاعلى ذهب ولا على فضة إلا على علمه » .

الثانية

صحيحة أبي حمزة قال : سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول : قال رسول الله صلى الله عليه واله : قال الله ـ تبارك وتعالى ـ : « استكمال حجتي على الاشقياء من أمتك ، من ترك ولاية علي والاوصياء من بعدك ، فإن فيهم سنتك وسنّة الانبياء من قبلك ، وهم خزّاني على علمي من بعدك » .

الثالثة

صحيحة ابن أبي يعفور قال : قال أبو عبدالله (عليه السلام) : « يا ابن ابي يعفور إن الله واحد متوحد بالوحدانية ، متفرد بأمره ، فخلق خلقاً فقدرهم لذلك الامر ، فنحن هم ياابن ابي يعفور فنحن حجج الله في عباده ، وخزانه على علمه ، والقائمون بذلك » .

الرابعة

معتبرة سدير الصيرفي ، قال للصادق (عليه السلام) : جعلت فداك ما أنتم ؟ قال : « نحن خزّان علم الله ، نحن تراجمة أمر الله ، نحن قوم معصومون ، أمر الله تبارك وتعالى بطاعتنا ونهى عن معصيتنا ، نحن الحجة البالغة على من دون السماء وفوق الارض » .

الخامسة

مصححة أبي بصير عن الصادق (عليه السلام) أنه قال : يا أبا بصير ! نحن شجرة العلم ، ونحن أهل بيت النبي (صلى الله عليه وآله) ، وفي دارنا مهبط جبرئيل ، ونحن خزّان علم الله ، ونحن معادن وحي الله ، من تبعنا نجا ومن تخلف عنّا هلك ، حقاً على الله ـ عز وجل ـ .

السادسة

حسنة سورة بن كليب الاخرى عن ابي عبدالله (عليه السلام) ، في قول الله تبارك وتعالى ( ربّنا آرنا الَّذَين أضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين ) قال : « ياسورة هما والله ـ ثلاثا ـ والله ياسورة ; إنّا لخزّان علم الله في السماء ، وإنّا لخزان علم الله في الارض ».

السابعة
معتبرة الحسين بن علوان ، عن همام بن الحرث ، عن وهب بن منبّه قال : إن موسى (عليه السلام) نظر ليلة الخطاب الى كل شجرة في الطور وكل حجر ونبات تنطق بذكر محمد ـ صلى الله عليه واله ـ واثنى عشر وصياً له من بعده ، فقال موسى : إلهي ! لا أرى شيئاً خلقته إلا وهو ناطق بذكر محمد وأوصيائه الاثني عشر ـ عليهم السلام ـ فما منزلة هؤلاء عندك ؟ قال : ياابن عمران ! إني خلقتهم قبل خلق الانوار ، وجعلتهم في خزانة قدسي ، يرتعون في رياض مشيئتي ويتنسمون روح جبروتي ، ويشاهدون أقطار ملكوتي حتى إذا شاءت مشيئتي ، انفذت قضائي وقدري ... ياابن عمران ! تمسك بذكرهم فإنهم خزنة علمي وعيبة حكمتي ومعدن نوري » .
قال الحسين بن علوان فذكرت ذلك لجعفر بن محمد (عليه السلام) فقال : « حق ذلك ، هم اثنى عشر من آل محمد ـ عليهم السلام ـ علي والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد بن علي ، ومن شاء الله ، قلت : جعلت فداك ! إنما أسألك لتفتيني بالحق ! قال : أنا وابني هذا ـ وأومأ الى ابنه موسى ـ والخامس من ولده يغيب شخصه ولايحل ذكره باسمه ».

والروايات بذلك كثيرة ، وما في الأدعية والزيارات كاف لاستحصال واثبات الاستفاضة ، وبمجموعها تصل هذه الاحاديث إلى التواتر اللفظي ، بعد الفراغ عن التواتر المعنوي والاجمالي ، إذ الاحاديث في علم الامام (عليه السلام) وسعته وكميته ونوعيته تفوق حد الاحصاء .
وأما الاحاديث المصرحة بكونهم ـ عليهم السلام ـ « خزانه في سمائه وأرضه » بلا إضافة ذلك الى علمه ، فهي مستفيضة سيأتي ذكر عدة منها عند ذكر القرينة الأولى على علمهم الإحاطي فانتظر !

يتبع إن شاء الله تعالى