بسمه تعالى
السلام على البتار
قلتم متفضلين في سؤالكم
1- ما سر اهتمام النبي صلى الله عليه واله بشأن تنفيذ جيش اسامة ؟؟؟؟
ان أهتمام الرسول بتنفيد جيش اسامة لعلمة صلى الله عليه وآله ان القوم سوف ينقلبون على اخيه أمير المؤمنين عليه السلام فأراد صلى الله عليه وآله ان يبعدهم عن المدينة حتى تتم البيعة يتسلم امير المؤمنين عليه السلام الخلافة مهم العليم انهم لن ينفدواالجيش ولكنه صلى الله عليه وآله رحمة بالامة ومن أجل أقامة الحجة عليهم وعلى الامة اصر على الجيش ولكنهم خالفوا امر الرسول وستحقو بذلك اللعنة
من الرسول صلى الله عليه وآله ((لعن الله من تخلف عن جيش أسامة))
ثانيا :من اجل ان يبطل امامتهم حيث انه جعلهم مأمومين لاسامة وانهم لم يستحقو ان يكونوا قادة على بعث فكيف يكونوا قادة للامة
ثالثاً : لابطال ما سوف يدعونه ان علياً عليه السلام صغير في السن ولايصلح لقيادة الامه حيث جعلهم تحت امرة اسامة وهو لم يتجاوز الثامنة عشر
رابعاً:يمكن ان يقال لماذا لعن الرسول صلى الله عليه وآله هؤلاء او قد يقول بعضهم انه لم يثبت اللعن وان الثابت هو السرية فقط ام اللعن لم يثبت فنقول ان المتتبع يجد أن ما يرتبط بالصحابة من القضايا التاريخية سواء ما وقع منها في زمن الرسالة أو بعده ، لم يصل لنا إلاّ القليل منه إمّا أن يخفى ، أو يذكر بشكل مبهم أو محرّف ، ممّا يشمّ منه أن أصل تلك القضايا مسلّم ووجود روايات كثيرة في القرن الأول فضلاً عما بعده ممّا لا يقبل الإنكار .
فان مسألة جيش أسامة من المسلّمات عند جميع المسلمين ، وقد تناقلوه في اكثر كتبهم .
وأما ورود الحديث في لعن المتخلّف عن جيش أسامة ، فهو في المصادر الشيعية كثير ، وأما المصادر السنية ، فانها لم ترد بعد تفحصنا إلاّ فيما ذكرته من وجودها في كتاب الملل والنحل : 1 / 23 ـ دار المعرفة ـ وكتاب السقيفة ، فان المسائل التي فيها طعن على أيّ واحد من الصحابة أو التابعين تحذف من تاريخ الإسلام ، فضلاً من الخلفاء، وهذا شيء طبيعي ، فتحصيل شيء من هذا القبيل من الصعوبة جدّاً أن يبقيه التاريخ ، لأن الذي ينقل الطعن يتهم بالرفض والزندقة وكلّ التهم التي تترتب عليه .
وعلى كلّ حال فان ماورد في كتاب الملل والنحل وكتاب السقيفة فيهما الكفاية في إثبات ماورد فيهما من الحديث في لعن المتخلف عن جيش أسامة ، وذلك :
لأن الشهرستاني في الملل والنحل أرسل الحديث إرسال المسلّمات ، والشهرستاني مع نصبه وعداوته المعروفة لأهل البيت وشيعتهم ، لما يرسل مثل هذا الحديث إرسال المسلّمات ، يكون حجة وأيّ حجة .
ولأن الجوهري في كتابه السقيفة ـ كما نقله عنه ابن الحديد في الشرح : 6 / 52 ، الطبعة الثانية دار احياء التراث العربي ـ أورده بسند متصل معتبر : " عن احمد بن اسحاق بن صالح ، عن أحمد بن سيّار ، عن سعيد بن كثير الانصاري ، عن رجاله ، عن عبد الله بن عبد الرحمن " .
ولأن طاعة الرسول واجبة ، وعليه فالتخلف عن جيش اسامة تخلف عن طاعة رسول اللـه ، والتخلف عن طاعة رسول الله يوجب أذى رسول الله ، وأذية رسول الله توجب اللعنة بنصّ القرآن الكريم : (إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعدّ لهم عذاباً مهينا) الاحزاب : 57 ، ومن المجمع والمسلّم عليه بين الكل أن أبا بكر وعمر تخلّفا عن جيش أسامة ، فسواء ثبت حديث لعن المتخلف عن جيش اسامة أو لم يثبت ، اللعنة شاملة لكل من تخلَّف ، باستثناء من خرج بالدليل عن شمول الإلتحاق
خامساً: نستفيد من هذا كله أستحباب المداومة على اللعن لمن تخلف عن جيش اسامة ووجوب البراءة منهم
.................................................. ............................
2- ماهي رزية يوم الخميس ؟؟؟
سعيد بن جبير قال قال ابن عباس : يوم الخميس وما يوم الخميس ؟ اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه فقال : إئتوني أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا ، فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع ، فقالوا ما شأنه أهجر ؟ ! استفهموه ! ! فذهبوا يردون عليه ! ! فقال دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه ! ! وأوصاهم بثلاث قال : أخرجوا المشركين من جزيرة العرب ، وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم . وسكت عن الثالثة ، أو قال فنسيتها ! ! ) .
وقد يسأل البعض ويقول:
الكل يعلم بأن الرزية حدثت يوم الخميس والنبي صلى الله عليه وآله توفى يوم الأثنين فلماذا لم يكتب النبي (صلى الله عليه وآله) وصيته في هذه المدة؟
والجواب على هذا التسأل
إنّما عدل رسول الله (ص) عن الكتابة ، لإنّ كلمة عمر بن الخطاب : (دعو الرجل فإنّه ليهجر أو ليهذي أو قد غلب عليه الوجع ، وعندكم القران حسبنا كتاب الله) واتفاق كلمة اكثر الحاضرين على ما قاله عمر ، هذه الكلمة التي فاجأت النبي (ص) اضطرّته الى العدول عن الكتابة ، اذ لم يبق بعدها أثر لكتابة الكتاب سوى الفتنة والاختلاف من بعده في أنّه هل هجر فيما كتبه ـ والعياذ بالله ـ أو لم يهجر ، كما اختلفوا في ذلك واكثروا اللغو واللغط نصب عينيه ، فلم يتسنّ له يومئذ اكثر من قوله لهم : قوموا عنّي .
ولو اصرّ فكتب الكتاب للجّوا في قولهم ّ هجر ، ولأوغل أشياعهم في إثبات هجره ـ والعياذ بالله ـ فسطروا به أساطيرهم ، وملأوا طواميرهم ردّا على ذلك الكتاب وعلى من يحتجّ به .
لهذا اقتضت حكمته البالغة أن يضرب صلّى الله عليه وآله وسلم عن ذلك الكتاب صفحاً لئلا يفتح هؤلاء المعارضون وأولياؤهم باباً الى الطعن في النبوة ـ نعوذ بالله وبه نستجير ـ وقد رأى (ص) أن علياً وأولياءه خاضعون لمضمون ذلك الكتاب سواء عليهم أكتب أم لم يكتب ، وغيرهم لا يعمل به ولا يعتبره لو كتب ، فالحكمة ـ والحال هذه ـ توجب تركه ، إ ذ لا أثر له بعد تلك المعارضة سوى الفتنة كما لا يخفى .
وتقبلواعتذاري على اللاطالة
والسلام
10-05-02, 05:29 AM
العرض العادي
المواضيع المتشابهه
